Efectos colaterales
La gripe A tiene muchos más efectos que la cantidad de enfermos y muertos. Mujeres que hacen malabares para estar con sus hijos e hijas encerrados en la casa, sin clases, ni paseos. Trabajadoras que no pueden abandonar su rol ni dejar a niños y niñas en la escuela. Embarazadas asustadas y vulnerables. El 25 por ciento de la población sin agua de red y muy lejos de la recomendación de lavarse las manos a menudo (ni hablar de embeberse en gel de alcohol). Cartonera/os, presas/os y chicos/as que comen en comedores escolares o sociales y están más expuestos a la enfermedad, aun cuando no se los nombre. Efectos colaterales de una pandemia que encontró el pasto seco necesario para arder.
Por Luciana Peker
Los medios asustan con cifras de muertos y títulos catástrofe. La gripe A H1N1 no es ni un invento, ni una pompa de estornudos que en realidad no existe, ni una razón para encerrarse y potenciar el individualismo. Sin embargo, el efecto mediático de la transmisión de la enfermedad juega un rol en qué elige mostrar y qué ignorar de la influenza y su influencias sociales.
“El periodismo fue siempre el vocero de su época y hoy se postula como el guardián de la salud común, pero no puede hacer mucho más que enumerar los decesos. Como si la peste, al leer la placa roja, advirtiera su crueldad y cesara en sus intentos. El problema es que las amenazas contemporáneas no se atemperan porque se enumeren, sino al revés, se potencian. Cuanta más atención despiertan, más se envalentonan.
Como cualquier terrorista, se fortalecen cuanta más gente las teme. Y ahí tendríamos que reflexionar si para enfrentar esta gripe necesitamos tantos mensajes. O solamente los imprescindibles”, sugiere Adriana Amado, docente e investigadora de la Universidad Nacional de La Matanza.
El periodista y DJ Leonardo Tarifeño había advertido en su blog (www.guyazi.blogspot.com), el 6 de mayo pasado, cuando un taxista porteño bajó a un mexicano ninguneándolo como chivo expiatorio de una gripe que ahora nos tiene como protagonistas: “Acerca de la discriminación a mexicanos en Buenos Aires (que me toca de cerca porque viví 8 años en el DF y mi mujer es mexicana) me gustaría que mis compatriotas se dieran cuenta de que la Argentina no es ninguna excepción: aquí hay un racismo galopante y el individualismo extremo se ha convertido en la forma más eficaz y brutal de negación del Otro”.
Ahora el Otro somos todos los otros y otras que vivimos con miedo y los y las que de los que no se habla: los que no tienen comida si no hay escuela, no tienen compu para hacer los cíber-deberes y no tienen agua y jabón para lavarse las manos como dicen las recomendaciones sanitarias.
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lunes, 13 de julio de 2009
domingo, 12 de julio de 2009
Gel o no gel por Rudy de Sátira 12
Por Rudy
1) La culpa no es del chancho, sino del virus.
2) Lavarse las manos todo el tiempo es una actitud típica de Pilatos o al menos de Pilates, o de pileta, o de pilarse. Y además, por otro lado nos dicen que no malgastemos agua.
3) La mayor epidemia no es de gripe porcina, sino de gripe garca; existe gran parte de la población infectada que tiende a votar a personajes que prometen que, si son electos diputados, van a hacer lo que no hacen ahora, que ya son diputados; a otros cuya promesa electoral es el Apocalipsis, a “empresarios exitosos” (el concepto de “empresario exitoso” es el que es capaz de zafar con toda la guita cuando su empresa se funde), a otros cuyo único dudoso mérito hasta ahora es un voto negativo y a otros que harían lo mismo que el gobierno, pero prefieren ser ellos quienes lo hagan, y no el gobierno.
4) Uno de los síntomas de la gripe garca es mirar algunos programas de tevé donde se almuerza “alimento para gorilas”, o donde políticos imitan a imitadores de políticos; una de las complicaciones más graves es confundir a los personajes con los de verdad. Una de las alarmas que requieren atención inmediata es ser invitado a almorzar bananas con cáscara.
5) En caso de percibir usted que usa barbijo hasta para el sexo (y sobre todo si se lo pone en ese momento), no es necesario concurrir al médico, sino al psicoanalista.
6) Se recomienda despenalizar el aborto, ya que se sabe que el embarazo es una situación de riesgo mayor para la gripe.
7) Las reuniones de más de dos personas son factor de riesgo, por lo que se intimará a todos los esquizofrénicos a que desechen todas sus personalidades, y luego el Estado les brindará una, gratuitamente, para que no digan que no tienen ninguna.
8) Las enfermedades pueden complicar el cuadro, por lo que se cambiarán los esquemas de salud a los fines de considerar sano a cualquier individuo que pueda manifestar síntomas de que está vivo.
9) Es correctísimo el cierre de las escuelas, centros culturales y demás sitios. En ese sentido, la población de la ciudad de Buenos Aires es una esclarecida, y votó a las personas idóneas para realizar estos cierres. En el país en general ese problema no existe, ya que durante los ‘90 se cerraron un montón de fábricas, trenes, etc., preservando de esta manera a gran parte de la población, sobre todo a los pobres, o a los que no lo eran antes y después sí.
10) Es sabido que los pobres se enferman menos. Al menos según las estadísticas de las prepagas, la mayoría de los pacientes son de clase media, o alta. Recomendamos entonces a la población empobrecerse, y reconocemos que en este punto el gobierno nacional no ha hecho lo suficiente.
Esto es todo. O casi todo. O la suma de las partes.
Hasta el sábado que viene, lector.
1) La culpa no es del chancho, sino del virus.
2) Lavarse las manos todo el tiempo es una actitud típica de Pilatos o al menos de Pilates, o de pileta, o de pilarse. Y además, por otro lado nos dicen que no malgastemos agua.
3) La mayor epidemia no es de gripe porcina, sino de gripe garca; existe gran parte de la población infectada que tiende a votar a personajes que prometen que, si son electos diputados, van a hacer lo que no hacen ahora, que ya son diputados; a otros cuya promesa electoral es el Apocalipsis, a “empresarios exitosos” (el concepto de “empresario exitoso” es el que es capaz de zafar con toda la guita cuando su empresa se funde), a otros cuyo único dudoso mérito hasta ahora es un voto negativo y a otros que harían lo mismo que el gobierno, pero prefieren ser ellos quienes lo hagan, y no el gobierno.
4) Uno de los síntomas de la gripe garca es mirar algunos programas de tevé donde se almuerza “alimento para gorilas”, o donde políticos imitan a imitadores de políticos; una de las complicaciones más graves es confundir a los personajes con los de verdad. Una de las alarmas que requieren atención inmediata es ser invitado a almorzar bananas con cáscara.
5) En caso de percibir usted que usa barbijo hasta para el sexo (y sobre todo si se lo pone en ese momento), no es necesario concurrir al médico, sino al psicoanalista.
6) Se recomienda despenalizar el aborto, ya que se sabe que el embarazo es una situación de riesgo mayor para la gripe.
7) Las reuniones de más de dos personas son factor de riesgo, por lo que se intimará a todos los esquizofrénicos a que desechen todas sus personalidades, y luego el Estado les brindará una, gratuitamente, para que no digan que no tienen ninguna.
8) Las enfermedades pueden complicar el cuadro, por lo que se cambiarán los esquemas de salud a los fines de considerar sano a cualquier individuo que pueda manifestar síntomas de que está vivo.
9) Es correctísimo el cierre de las escuelas, centros culturales y demás sitios. En ese sentido, la población de la ciudad de Buenos Aires es una esclarecida, y votó a las personas idóneas para realizar estos cierres. En el país en general ese problema no existe, ya que durante los ‘90 se cerraron un montón de fábricas, trenes, etc., preservando de esta manera a gran parte de la población, sobre todo a los pobres, o a los que no lo eran antes y después sí.
10) Es sabido que los pobres se enferman menos. Al menos según las estadísticas de las prepagas, la mayoría de los pacientes son de clase media, o alta. Recomendamos entonces a la población empobrecerse, y reconocemos que en este punto el gobierno nacional no ha hecho lo suficiente.
Esto es todo. O casi todo. O la suma de las partes.
Hasta el sábado que viene, lector.
Un informe de El Imparcial ( Diario On-line) España
Un estudio relaciona la obesidad con la microflora intestinal
Un estudio cuyos resultados pueden ayudar a diseñar nuevas estrategias para combatir la obesidad ha identificado una relación entre el peso corporal y la composición de la microflora gastrointestinal.
Efe. Valencia
07-07-2009
Un equipo liderado por investigadores del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) ha identificado una relación entre el peso corporal y la composición de la microflora gastrointestinal en un estudio cuyos resultados pueden ayudar a diseñar nuevas estrategias para combatir la obesidad.
Según fuentes del CSIC, el trabajo ha sido publicado en la revista Obesity y sugiere que la microflora intestinal contribuye al aporte de energía del organismo y que su composición influye en la regulación del peso corporal.
Estas nuevas investigaciones sobre las relaciones entre componentes específicos de la microflora intestinal, el estilo de vida y la regulación del peso corporal pueden ser "claves" para avanzar en el desarrollo de nuevas estrategias de intervención nutricional que prevengan la obesidad y las enfermedades metabólicas asociadas a través de la modulación de la composición de la flora.
Así lo asegura la investigadora del CSIC Yolanda Sanz, del Instituto de Agroquímica y Tecnología de Alimentos, quien ha participado en el estudio donde 36 adolescentes con obesidad o sobrepeso han sido sometidos a un tratamiento basado en la reducción de la ingesta energética y el aumento de la actividad física durante diez semanas.
La investigación pone de manifiesto la existencia de diferencias en la respuesta de los adolescentes al tratamiento aplicado, pues la mayoría experimentó una pérdida de peso significativa, más de cuatro kilos, tras el tratamiento, pero no fue así en un subgrupo de trece adolescentes que perdieron menos de dos kilos.
El estudio sugiere que estas diferencias de respuesta pueden ser debidas, en parte, a la composición específica de la microflora intestinal de los individuos.
Así, el grupo que experimentó una pérdida significativa de peso presentó una mayor proporción de bacteroides y menor de clostridios (tipos de bacterias intestinales) que el grupo que no experimentó una reducción considerable de peso, antes y después de la intervención.
El análisis de la ingesta de energía y la composición de la dieta no reveló diferencias significativas entre ambos grupos; sin embargo, la energía total detectada en heces fue superior en los adolescentes que no experimentaron una reducción significativa de peso.
Según las mismas fuentes, estos datos sugieren que la microflora intestinal influye en el desarrollo de la obesidad y contribuye al aporte de energía al organismo.
La investigación es fruto de la colaboración con los grupos de investigación integrados en el proyecto EVASYON, coordinado por la investigadora Ascensión Marcos del Instituto del Frío-ICTAN (CSIC), y destinado a establecer un programa educacional multidisciplinar (dieta, actividad física y perfil psicológico) para adolescentes con sobrepeso y obesidad.
Este proyecto ha recibido recientemente el premio NAOS que otorga el Ministerio de Sanidad y Política Social.
Un estudio cuyos resultados pueden ayudar a diseñar nuevas estrategias para combatir la obesidad ha identificado una relación entre el peso corporal y la composición de la microflora gastrointestinal.
Efe. Valencia
07-07-2009
Un equipo liderado por investigadores del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) ha identificado una relación entre el peso corporal y la composición de la microflora gastrointestinal en un estudio cuyos resultados pueden ayudar a diseñar nuevas estrategias para combatir la obesidad.
Según fuentes del CSIC, el trabajo ha sido publicado en la revista Obesity y sugiere que la microflora intestinal contribuye al aporte de energía del organismo y que su composición influye en la regulación del peso corporal.
Estas nuevas investigaciones sobre las relaciones entre componentes específicos de la microflora intestinal, el estilo de vida y la regulación del peso corporal pueden ser "claves" para avanzar en el desarrollo de nuevas estrategias de intervención nutricional que prevengan la obesidad y las enfermedades metabólicas asociadas a través de la modulación de la composición de la flora.
Así lo asegura la investigadora del CSIC Yolanda Sanz, del Instituto de Agroquímica y Tecnología de Alimentos, quien ha participado en el estudio donde 36 adolescentes con obesidad o sobrepeso han sido sometidos a un tratamiento basado en la reducción de la ingesta energética y el aumento de la actividad física durante diez semanas.
La investigación pone de manifiesto la existencia de diferencias en la respuesta de los adolescentes al tratamiento aplicado, pues la mayoría experimentó una pérdida de peso significativa, más de cuatro kilos, tras el tratamiento, pero no fue así en un subgrupo de trece adolescentes que perdieron menos de dos kilos.
El estudio sugiere que estas diferencias de respuesta pueden ser debidas, en parte, a la composición específica de la microflora intestinal de los individuos.
Así, el grupo que experimentó una pérdida significativa de peso presentó una mayor proporción de bacteroides y menor de clostridios (tipos de bacterias intestinales) que el grupo que no experimentó una reducción considerable de peso, antes y después de la intervención.
El análisis de la ingesta de energía y la composición de la dieta no reveló diferencias significativas entre ambos grupos; sin embargo, la energía total detectada en heces fue superior en los adolescentes que no experimentaron una reducción significativa de peso.
Según las mismas fuentes, estos datos sugieren que la microflora intestinal influye en el desarrollo de la obesidad y contribuye al aporte de energía al organismo.
La investigación es fruto de la colaboración con los grupos de investigación integrados en el proyecto EVASYON, coordinado por la investigadora Ascensión Marcos del Instituto del Frío-ICTAN (CSIC), y destinado a establecer un programa educacional multidisciplinar (dieta, actividad física y perfil psicológico) para adolescentes con sobrepeso y obesidad.
Este proyecto ha recibido recientemente el premio NAOS que otorga el Ministerio de Sanidad y Política Social.
Según Información proporcionada por U. 24
La obesidad se perfila como factor de riesgo en los contagiados por gripe A
Mientras los Gobiernos de los países afectados tratan de determinar los grupos de población de riesgo para la nueva gripe, los expertos internacionales apuntan un posible factor: la obesidad.
Los médicos españoles que han seguido la evolución del virus han observado un modelo común en algunas de las personas infectadas y en estado grave por el virus. Muchas tenían un índice de masa corporal superior a 40, lo que se considera obesidad mórbida, y es que esa enfermedad causa complicaciones respiratorias que son más difíciles de tratar y que, combinadas con la nueva gripe, pueden ser fatales, reportó desde Tarragona, Catalunya, el diario español El País.
La Organización Mundial de la Salud (OMS) está estudiando las estadísticas de afectados para confirmar si la obesidad es un factor de riesgo que puede llegar a ser mortal.
Pero hasta ahora, sin datos mundiales, no hay evidencias. En España algunos de los enfermos graves eran obesos o tenían sobrepeso. Es el caso del más reciente paciente hospitalizado y en estado crítico en Tarragona. Se trata de un hombre de 31 años con sobrepeso, ingresado el pasado día 6 en el hospital Joan XXIII con una neumonía que rápidamente derivó en una insuficiencia respiratoria aguda.
Permanece en la UCI con pronóstico reservado. Otro varón de 32 años, ingresado en el mismo hospital en estado grave desde hace más de una semana, también padece sobrepeso; y una mujer de 52 años, ingresada en el Hospital de Bellvitge de Barcelona en estado grave, padece obesidad.
Esto es lo que convence a los expertos de que la obesidad y el sobrepeso constituyen factores de riesgo asociados al H1N1. "Ser obeso es un factor asociado a la enfermedad cuando se manifiesta de forma virulenta, pero es pronto para determinar si es un factor decisivo", señaló Joan Guix, director de Salud Pública de Tarragona.
El patrón observado en España se repite en otros países. En Canadá (uno de los más tocados por la pandemia), en la provincia de Manitoba, tres de los cinco pacientes tratados por la nueva cepa en unidades de cuidados intensivos son obesos, según Ethan Rubenstein, de la Universidad de Manitoba.
"La obesidad mórbida es uno de los hallazgos más comunes en enfermos de gripe graves", aseguró a Bloomberg la responsable de investigación de pacientes con H1N1 de la OMS, Nikki Shindo. "Es un gran problema", dijo.
Anthony Fauci, director del Instituto Nacional de Enfermedades Infecciosas de Estados Unidos apunta otro dato: "Alrededor del 75% de los pacientes tienen problemas de salud previos, y la obesidad destaca como un factor estadístico determinante en la gravedad de la enfermedad".
Ya el 22 de mayo los investigadores de los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades de Atlanta (CDC por sus siglas en inglés) alertaron de la relación en California del sobrepeso con la mayor gravedad de la nueva gripe.
Factor que en USA, donde el 26,1% de los adultos son obesos, puede ser determinante. La agencia investiga si las personas con sobrepeso necesitan un tratamiento antiviral diferente.También la farmacéutica Roche, que fabrica el antiviral Tamiflu -el más usado-, trata de determinar si las personas con sobrepeso deben tomar más dosis de antiviral.
En España -donde se han registrado casi un millar de afectados- hay, además del paciente ingresado en el Joan XXIII, otros siete casos graves en Andalucía, Cataluña, Asturias, Madrid, Galicia y Canarias.
Mientras los Gobiernos de los países afectados tratan de determinar los grupos de población de riesgo para la nueva gripe, los expertos internacionales apuntan un posible factor: la obesidad.
Los médicos españoles que han seguido la evolución del virus han observado un modelo común en algunas de las personas infectadas y en estado grave por el virus. Muchas tenían un índice de masa corporal superior a 40, lo que se considera obesidad mórbida, y es que esa enfermedad causa complicaciones respiratorias que son más difíciles de tratar y que, combinadas con la nueva gripe, pueden ser fatales, reportó desde Tarragona, Catalunya, el diario español El País.
La Organización Mundial de la Salud (OMS) está estudiando las estadísticas de afectados para confirmar si la obesidad es un factor de riesgo que puede llegar a ser mortal.
Pero hasta ahora, sin datos mundiales, no hay evidencias. En España algunos de los enfermos graves eran obesos o tenían sobrepeso. Es el caso del más reciente paciente hospitalizado y en estado crítico en Tarragona. Se trata de un hombre de 31 años con sobrepeso, ingresado el pasado día 6 en el hospital Joan XXIII con una neumonía que rápidamente derivó en una insuficiencia respiratoria aguda.
Permanece en la UCI con pronóstico reservado. Otro varón de 32 años, ingresado en el mismo hospital en estado grave desde hace más de una semana, también padece sobrepeso; y una mujer de 52 años, ingresada en el Hospital de Bellvitge de Barcelona en estado grave, padece obesidad.
Esto es lo que convence a los expertos de que la obesidad y el sobrepeso constituyen factores de riesgo asociados al H1N1. "Ser obeso es un factor asociado a la enfermedad cuando se manifiesta de forma virulenta, pero es pronto para determinar si es un factor decisivo", señaló Joan Guix, director de Salud Pública de Tarragona.
El patrón observado en España se repite en otros países. En Canadá (uno de los más tocados por la pandemia), en la provincia de Manitoba, tres de los cinco pacientes tratados por la nueva cepa en unidades de cuidados intensivos son obesos, según Ethan Rubenstein, de la Universidad de Manitoba.
"La obesidad mórbida es uno de los hallazgos más comunes en enfermos de gripe graves", aseguró a Bloomberg la responsable de investigación de pacientes con H1N1 de la OMS, Nikki Shindo. "Es un gran problema", dijo.
Anthony Fauci, director del Instituto Nacional de Enfermedades Infecciosas de Estados Unidos apunta otro dato: "Alrededor del 75% de los pacientes tienen problemas de salud previos, y la obesidad destaca como un factor estadístico determinante en la gravedad de la enfermedad".
Ya el 22 de mayo los investigadores de los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades de Atlanta (CDC por sus siglas en inglés) alertaron de la relación en California del sobrepeso con la mayor gravedad de la nueva gripe.
Factor que en USA, donde el 26,1% de los adultos son obesos, puede ser determinante. La agencia investiga si las personas con sobrepeso necesitan un tratamiento antiviral diferente.También la farmacéutica Roche, que fabrica el antiviral Tamiflu -el más usado-, trata de determinar si las personas con sobrepeso deben tomar más dosis de antiviral.
En España -donde se han registrado casi un millar de afectados- hay, además del paciente ingresado en el Joan XXIII, otros siete casos graves en Andalucía, Cataluña, Asturias, Madrid, Galicia y Canarias.
sábado, 11 de julio de 2009
Que pasó en un dia cómo hoy en la historia?
1971
Nacionalizan el cobre en Chile
El Congreso de Chile aprueba por unanimidad la reforma constitucional que permite la nacionalización de la Gran Minería del Cobre, bajo el gobierno de Salvador Allende. En el discurso pronunciado el 11 de julio de 1971, durante la celebración de la promulgación de la Ley de Nacionalización del Cobre, el presidente Allende manifestó: “...Con el paso que vamos a dar, rompemos la dependencia, la dependencia económica.
Ello significa la independencia política. Seremos nosotros los dueños de nuestro propio futuro. Soberanos de verdad de nuestro destino. Lo que se haga en el cobre dependerá de nosotros, de nuestra capacidad, de nuestro esfuerzo, de nuestra entrega sacrificada, a hacer que el cobre se siembre en Chile para el progreso de la Patria...” “...Una vez más debo recordarles que el cobre es el sueldo de Chile, así como la Tierra es su pan...”A partir de la Ley 17.450, los yacimientos pasaron a ser propiedad del Estado de Chile, creándose el 23 de Enero de 1976, mediante el Decreto Ley N° 1.350, la Corporación Nacional del Cobre de Chile, CODELCO - Chile, que es la encargada de la explotación de ellos, y de la comercialización del cobre producido. En la actualidad, Chile es el primer productor y exportador del mundo, posee las mayores reservas de mineral, el 26% del total mundial conocido y sus costos de producción en general, se encuentran por debajo del costo promedio de producción en el mundo.
1979
El Skylab se estrella en Australia
Luego de separarse en la atmósfera, la estación espacial americana Skylab desciende estrellándose sobre Australia y en el océano Índico cinco años después de que finalizara su primera misión tripulada. Nadie resultó herido. Lanzado en 1973, el Skylab fue la primer estación espacial exitosa del mundo, capaz de alojar con seguridad a tres grupos separados de tres tripulantes por períodos extensos de tiempo.
Originariamente la tercera etapa usada en un cohete lunar Saturno 5, la estación de forma cilíndrica tenía 118 pies de altura, pesaba 77 toneladas, y llevaba una variedad de equipamiento científico. Los tripulantes del Skylab pasaron más de 700 horas observando el sol y también proporcionaron importante información acerca de los efectos biológicos de vivir en el espacio por períodos de tiempo prolongados.
1987
Día Mundial de la Población
El 11 de julio de 1987 la población del mundo alcanza los 5.000 millones de habitantes. Para conmemorar esta fecha, las Naciones Unidas proponen conmemorar el 11 de julio como “Día Mundial de la Población”, para recordar los problemas demográficos y sociales de nuestro planeta.
Un año más tarde, el Fondo de Población de las Naciones Unidas (FNUAP), adoptó oficialmente esta fecha para su conmemoración anual con el objeto de centrar la atención de los gobiernos y de los pueblos sobre la importancia de los problemas demográficos, y la necesidad de encontrar soluciones urgentes a temas como falta de alimentos, de agua potable, sobrepoblación, contaminación ambiental, migración, pobreza, inequidad, dificultades de acceso a la educación, a los servicios de salud, etc., factores que necesariamente repercuten en la calidad de vida de todos los habitantes del planeta.
Se busca así hacer un llamado a todos los países del mundo a que se solidaricen con los programas de apoyo a los sectores sociales, que son los pilares del desarrollo sostenible, de la paz y de la seguridad.
Nacionalizan el cobre en Chile
El Congreso de Chile aprueba por unanimidad la reforma constitucional que permite la nacionalización de la Gran Minería del Cobre, bajo el gobierno de Salvador Allende. En el discurso pronunciado el 11 de julio de 1971, durante la celebración de la promulgación de la Ley de Nacionalización del Cobre, el presidente Allende manifestó: “...Con el paso que vamos a dar, rompemos la dependencia, la dependencia económica.
Ello significa la independencia política. Seremos nosotros los dueños de nuestro propio futuro. Soberanos de verdad de nuestro destino. Lo que se haga en el cobre dependerá de nosotros, de nuestra capacidad, de nuestro esfuerzo, de nuestra entrega sacrificada, a hacer que el cobre se siembre en Chile para el progreso de la Patria...” “...Una vez más debo recordarles que el cobre es el sueldo de Chile, así como la Tierra es su pan...”A partir de la Ley 17.450, los yacimientos pasaron a ser propiedad del Estado de Chile, creándose el 23 de Enero de 1976, mediante el Decreto Ley N° 1.350, la Corporación Nacional del Cobre de Chile, CODELCO - Chile, que es la encargada de la explotación de ellos, y de la comercialización del cobre producido. En la actualidad, Chile es el primer productor y exportador del mundo, posee las mayores reservas de mineral, el 26% del total mundial conocido y sus costos de producción en general, se encuentran por debajo del costo promedio de producción en el mundo.
1979
El Skylab se estrella en Australia
Luego de separarse en la atmósfera, la estación espacial americana Skylab desciende estrellándose sobre Australia y en el océano Índico cinco años después de que finalizara su primera misión tripulada. Nadie resultó herido. Lanzado en 1973, el Skylab fue la primer estación espacial exitosa del mundo, capaz de alojar con seguridad a tres grupos separados de tres tripulantes por períodos extensos de tiempo.
Originariamente la tercera etapa usada en un cohete lunar Saturno 5, la estación de forma cilíndrica tenía 118 pies de altura, pesaba 77 toneladas, y llevaba una variedad de equipamiento científico. Los tripulantes del Skylab pasaron más de 700 horas observando el sol y también proporcionaron importante información acerca de los efectos biológicos de vivir en el espacio por períodos de tiempo prolongados.
1987
Día Mundial de la Población
El 11 de julio de 1987 la población del mundo alcanza los 5.000 millones de habitantes. Para conmemorar esta fecha, las Naciones Unidas proponen conmemorar el 11 de julio como “Día Mundial de la Población”, para recordar los problemas demográficos y sociales de nuestro planeta.
Un año más tarde, el Fondo de Población de las Naciones Unidas (FNUAP), adoptó oficialmente esta fecha para su conmemoración anual con el objeto de centrar la atención de los gobiernos y de los pueblos sobre la importancia de los problemas demográficos, y la necesidad de encontrar soluciones urgentes a temas como falta de alimentos, de agua potable, sobrepoblación, contaminación ambiental, migración, pobreza, inequidad, dificultades de acceso a la educación, a los servicios de salud, etc., factores que necesariamente repercuten en la calidad de vida de todos los habitantes del planeta.
Se busca así hacer un llamado a todos los países del mundo a que se solidaricen con los programas de apoyo a los sectores sociales, que son los pilares del desarrollo sostenible, de la paz y de la seguridad.
El Vaticano ha presentdo " Caritas in Veritate", de marcado caráter social
CARTA ENCÍCLICA
CARITAS IN VERITATE
DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI
A LOS OBISPOS
A LOS PRESBÍTEROS Y DIÁCONOS
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
A TODOS LOS FIELES LAICOS
Y A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD
SOBRE EL DESARROLLO
HUMANO INTEGRAL
EN LA CARIDAD Y EN LA VERDAD
El Papa urge a reformar el sistema financiero en su Tercera Encíclica( Ver más en L´Osservatore Romano)
INTRODUCCIÓN
1. La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrección, es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. El amor —«caritas»— es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta. Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre él, para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su verdad y, aceptando esta verdad, se hace libre (cf. Jn 8,22). Por tanto, defender la verdad, proponerla con humildad y convicción y testimoniarla en la vida son formas exigentes e insustituibles de caridad. Ésta «goza con la verdad» (1 Co 13,6). Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera auténtica; amor y verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocación que Dios ha puesto en el corazón y en la mente de cada ser humano. Jesucristo purifica y libera de nuestras limitaciones humanas la búsqueda del amor y la verdad, y nos desvela plenamente la iniciativa de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros. En Cristo, la caridad en la verdad se convierte en el Rostro de su Persona, en una vocación a amar a nuestros hermanos en la verdad de su proyecto. En efecto, Él mismo es la Verdad (cf. Jn 14,6).
2. La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad que, según la enseñanza de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas. Para la Iglesia —aleccionada por el Evangelio—, la caridad es todo porque, como enseña San Juan (cf. 1 Jn 4,8.16) y como he recordado en mi primera Carta encíclica «Dios es caridad» (Deus caritas est): todo proviene de la caridad de Dios, todo adquiere forma por ella, y a ella tiende todo. La caridad es el don más grande que Dios ha dado a los hombres, es su promesa y nuestra esperanza.
Soy consciente de las desviaciones y la pérdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad, con el consiguiente riesgo de ser mal entendida, o excluida de la ética vivida y, en cualquier caso, de impedir su correcta valoración. En el ámbito social, jurídico, cultural, político y económico, es decir, en los contextos más expuestos a dicho peligro, se afirma fácilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades morales. De aquí la necesidad de unir no sólo la caridad con la verdad, en el sentido señalado por San Pablo de la «veritas in caritate» (Ef 4,15), sino también en el sentido, inverso y complementario, de «caritas in veritate». Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la «economía» de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad. De este modo, no sólo prestaremos un servicio a la caridad, iluminada por la verdad, sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su capacidad de autentificar y persuadir en la concreción de la vida social. Y esto no es algo de poca importancia hoy, en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad, bien desentendiéndose de ella, bien rechazándola.
3. Por esta estrecha relación con la verdad, se puede reconocer a la caridad como expresión auténtica de humanidad y como elemento de importancia fundamental en las relaciones humanas, también las de carácter público. Sólo en la verdad resplandece la caridad y puede ser vivida auténticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad. Esta luz es simultáneamente la de la razón y la de la fe, por medio de la cual la inteligencia llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo su significado de entrega, acogida y comunión. Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad. Es presa fácil de las emociones y las opiniones contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se distorsiona, terminando por significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales, así como de un fideísmo que mutila su horizonte humano y universal. En la verdad, la caridad refleja la dimensión personal y al mismo tiempo pública de la fe en el Dios bíblico, que es a la vez «Agapé» y «Lógos»: Caridad y Verdad, Amor y Palabra.
4. Puesto que está llena de verdad, la caridad puede ser comprendida por el hombre en toda su riqueza de valores, compartida y comunicada. En efecto, la verdad es «lógos» que crea «diá-logos» y, por tanto, comunicación y comunión. La verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar más allá de las determinaciones culturales e históricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. La verdad abre y une el intelecto de los seres humanos en el lógos del amor: éste es el anuncio y el testimonio cristiano de la caridad. En el contexto social y cultural actual, en el que está difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesión a los valores del cristianismo no es sólo un elemento útil, sino indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral. Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. De este modo, en el mundo no habría un verdadero y propio lugar para Dios. Sin la verdad, la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado. Queda excluida de los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance universal, en el diálogo entre saberes y operatividad.
5. La caridad es amor recibido y ofrecido. Es «gracia» (cháris). Su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo, en el Espíritu Santo. Es amor que desde el Hijo desciende sobre nosotros. Es amor creador, por el que nosotros somos; es amor redentor, por el cual somos recreados. Es el Amor revelado, puesto en práctica por Cristo (cf. Jn 13,1) y «derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo» (Rm 5,5). Los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad, llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad.
La doctrina social de la Iglesia responde a esta dinámica de caridad recibida y ofrecida. Es «caritas in veritate in re sociali», anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. Dicha doctrina es servicio de la caridad, pero en la verdad. La verdad preserva y expresa la fuerza liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre nuevos de la historia. Es al mismo tiempo verdad de la fe y de la razón, en la distinción y la sinergia a la vez de los dos ámbitos cognitivos. El desarrollo, el bienestar social, una solución adecuada de los graves problemas socioeconómicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan aún más que se estime y dé testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuación social se deja a merced de intereses privados y de lógicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad, tanto más en una sociedad en vías de globalización, en momentos difíciles como los actuales.
6. «Caritas in veritate» es el principio sobre el que gira la doctrina social de la Iglesia, un principio que adquiere forma operativa en criterios orientadores de la acción moral. Deseo volver a recordar particularmente dos de ellos, requeridos de manera especial por el compromiso para el desarrollo en una sociedad en vías de globalización: la justicia y el bien común.
Ante todo, la justicia. Ubi societas, ibi ius: toda sociedad elabora un sistema propio de justicia. La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es «suyo», lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo «dar» al otro de lo mío sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los demás, es ante todo justo con ellos. No basta decir que la justicia no es extraña a la caridad, que no es una vía alternativa o paralela a la caridad: la justicia es «inseparable de la caridad»[1], intrínseca a ella. La justicia es la primera vía de la caridad o, como dijo Pablo VI, su «medida mínima»[2], parte integrante de ese amor «con obras y según la verdad» (1 Jn 3,18), al que nos exhorta el apóstol Juan. Por un lado, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legítimos derechos de las personas y los pueblos. Se ocupa de la construcción de la «ciudad del hombre» según el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón[3]. La «ciudad del hombre» no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión. La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
7. Hay que tener también en gran consideración el bien común. Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por él. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social[4]. No es un bien que se busca por sí mismo, sino para las personas que forman parte de la comunidad social, y que sólo en ella pueden conseguir su bien realmente y de modo más eficaz. Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales de la pólis. El compromiso por el bien común, cuando está inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y político. Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La acción del hombre sobre la tierra, cuando está inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificación de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana. En una sociedad en vías de globalización, el bien común y el esfuerzo por él, han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y naciones[5], dando así forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y haciéndola en cierta medida una anticipación que prefigura la ciudad de Dios sin barreras.
8. Al publicar en 1967 la Encíclica Populorum progressio, mi venerado predecesor Pablo VI ha iluminado el gran tema del desarrollo de los pueblos con el esplendor de la verdad y la luz suave de la caridad de Cristo. Ha afirmado que el anuncio de Cristo es el primero y principal factor de desarrollo[6] y nos ha dejado la consigna de caminar por la vía del desarrollo con todo nuestro corazón y con toda nuestra inteligencia[7], es decir, con el ardor de la caridad y la sabiduría de la verdad. La verdad originaria del amor de Dios, que se nos ha dado gratuitamente, es lo que abre nuestra vida al don y hace posible esperar en un «desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres»[8], en el tránsito «de condiciones menos humanas a condiciones más humanas»[9], que se obtiene venciendo las dificultades que inevitablemente se encuentran a lo largo del camino.
A más de cuarenta años de la publicación de la Encíclica, deseo rendir homenaje y honrar la memoria del gran Pontífice Pablo VI, retomando sus enseñanzas sobre el desarrollo humano integral y siguiendo la ruta que han trazado, para actualizarlas en nuestros días. Este proceso de actualización comenzó con la Encíclica Sollicitudo rei socialis, con la que el Siervo de Dios Juan Pablo II quiso conmemorar la publicación de la Populorum progressio con ocasión de su vigésimo aniversario. Hasta entonces, una conmemoración similar fue dedicada sólo a la Rerum novarum. Pasados otros veinte años más, manifiesto mi convicción de que la Populorum progressio merece ser considerada como «la Rerum novarum de la época contemporánea», que ilumina el camino de la humanidad en vías de unificación.
9. El amor en la verdad —caritas in veritate— es un gran desafío para la Iglesia en un mundo en progresiva y expansiva globalización. El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la interacción ética de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano. Sólo con la caridad, iluminada por la luz de la razón y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con un carácter más humano y humanizador. El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarrollo, no se asegura sólo con el progreso técnico y con meras relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del amor que vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) y abre la conciencia del ser humano a relaciones recíprocas de libertad y de responsabilidad.
La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer[10] y no pretende «de ninguna manera mezclarse en la política de los Estados»[11]. No obstante, tiene una misión de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocación. Sin verdad se cae en una visión empirista y escéptica de la vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no está interesada en tomar en consideración los valores —a veces ni siquiera el significado— con los cuales juzgarla y orientarla. La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. Por eso la Iglesia la busca, la anuncia incansablemente y la reconoce allí donde se manifieste. Para la Iglesia, esta misión de verdad es irrenunciable. Su doctrina social es una dimensión singular de este anuncio: está al servicio de la verdad que libera. Abierta a la verdad, de cualquier saber que provenga, la doctrina social de la Iglesia la acoge, recompone en unidad los fragmentos en que a menudo la encuentra, y se hace su portadora en la vida concreta siempre nueva de la sociedad de los hombres y los pueblos[12].
CARITAS IN VERITATE
DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI
A LOS OBISPOS
A LOS PRESBÍTEROS Y DIÁCONOS
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
A TODOS LOS FIELES LAICOS
Y A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD
SOBRE EL DESARROLLO
HUMANO INTEGRAL
EN LA CARIDAD Y EN LA VERDAD
El Papa urge a reformar el sistema financiero en su Tercera Encíclica( Ver más en L´Osservatore Romano)
INTRODUCCIÓN
1. La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrección, es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. El amor —«caritas»— es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta. Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre él, para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su verdad y, aceptando esta verdad, se hace libre (cf. Jn 8,22). Por tanto, defender la verdad, proponerla con humildad y convicción y testimoniarla en la vida son formas exigentes e insustituibles de caridad. Ésta «goza con la verdad» (1 Co 13,6). Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera auténtica; amor y verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocación que Dios ha puesto en el corazón y en la mente de cada ser humano. Jesucristo purifica y libera de nuestras limitaciones humanas la búsqueda del amor y la verdad, y nos desvela plenamente la iniciativa de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros. En Cristo, la caridad en la verdad se convierte en el Rostro de su Persona, en una vocación a amar a nuestros hermanos en la verdad de su proyecto. En efecto, Él mismo es la Verdad (cf. Jn 14,6).
2. La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad que, según la enseñanza de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas. Para la Iglesia —aleccionada por el Evangelio—, la caridad es todo porque, como enseña San Juan (cf. 1 Jn 4,8.16) y como he recordado en mi primera Carta encíclica «Dios es caridad» (Deus caritas est): todo proviene de la caridad de Dios, todo adquiere forma por ella, y a ella tiende todo. La caridad es el don más grande que Dios ha dado a los hombres, es su promesa y nuestra esperanza.
Soy consciente de las desviaciones y la pérdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad, con el consiguiente riesgo de ser mal entendida, o excluida de la ética vivida y, en cualquier caso, de impedir su correcta valoración. En el ámbito social, jurídico, cultural, político y económico, es decir, en los contextos más expuestos a dicho peligro, se afirma fácilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades morales. De aquí la necesidad de unir no sólo la caridad con la verdad, en el sentido señalado por San Pablo de la «veritas in caritate» (Ef 4,15), sino también en el sentido, inverso y complementario, de «caritas in veritate». Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la «economía» de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad. De este modo, no sólo prestaremos un servicio a la caridad, iluminada por la verdad, sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su capacidad de autentificar y persuadir en la concreción de la vida social. Y esto no es algo de poca importancia hoy, en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad, bien desentendiéndose de ella, bien rechazándola.
3. Por esta estrecha relación con la verdad, se puede reconocer a la caridad como expresión auténtica de humanidad y como elemento de importancia fundamental en las relaciones humanas, también las de carácter público. Sólo en la verdad resplandece la caridad y puede ser vivida auténticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad. Esta luz es simultáneamente la de la razón y la de la fe, por medio de la cual la inteligencia llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo su significado de entrega, acogida y comunión. Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad. Es presa fácil de las emociones y las opiniones contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se distorsiona, terminando por significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales, así como de un fideísmo que mutila su horizonte humano y universal. En la verdad, la caridad refleja la dimensión personal y al mismo tiempo pública de la fe en el Dios bíblico, que es a la vez «Agapé» y «Lógos»: Caridad y Verdad, Amor y Palabra.
4. Puesto que está llena de verdad, la caridad puede ser comprendida por el hombre en toda su riqueza de valores, compartida y comunicada. En efecto, la verdad es «lógos» que crea «diá-logos» y, por tanto, comunicación y comunión. La verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar más allá de las determinaciones culturales e históricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. La verdad abre y une el intelecto de los seres humanos en el lógos del amor: éste es el anuncio y el testimonio cristiano de la caridad. En el contexto social y cultural actual, en el que está difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesión a los valores del cristianismo no es sólo un elemento útil, sino indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral. Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. De este modo, en el mundo no habría un verdadero y propio lugar para Dios. Sin la verdad, la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado. Queda excluida de los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance universal, en el diálogo entre saberes y operatividad.
5. La caridad es amor recibido y ofrecido. Es «gracia» (cháris). Su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo, en el Espíritu Santo. Es amor que desde el Hijo desciende sobre nosotros. Es amor creador, por el que nosotros somos; es amor redentor, por el cual somos recreados. Es el Amor revelado, puesto en práctica por Cristo (cf. Jn 13,1) y «derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo» (Rm 5,5). Los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad, llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad.
La doctrina social de la Iglesia responde a esta dinámica de caridad recibida y ofrecida. Es «caritas in veritate in re sociali», anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. Dicha doctrina es servicio de la caridad, pero en la verdad. La verdad preserva y expresa la fuerza liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre nuevos de la historia. Es al mismo tiempo verdad de la fe y de la razón, en la distinción y la sinergia a la vez de los dos ámbitos cognitivos. El desarrollo, el bienestar social, una solución adecuada de los graves problemas socioeconómicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan aún más que se estime y dé testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuación social se deja a merced de intereses privados y de lógicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad, tanto más en una sociedad en vías de globalización, en momentos difíciles como los actuales.
6. «Caritas in veritate» es el principio sobre el que gira la doctrina social de la Iglesia, un principio que adquiere forma operativa en criterios orientadores de la acción moral. Deseo volver a recordar particularmente dos de ellos, requeridos de manera especial por el compromiso para el desarrollo en una sociedad en vías de globalización: la justicia y el bien común.
Ante todo, la justicia. Ubi societas, ibi ius: toda sociedad elabora un sistema propio de justicia. La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es «suyo», lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo «dar» al otro de lo mío sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los demás, es ante todo justo con ellos. No basta decir que la justicia no es extraña a la caridad, que no es una vía alternativa o paralela a la caridad: la justicia es «inseparable de la caridad»[1], intrínseca a ella. La justicia es la primera vía de la caridad o, como dijo Pablo VI, su «medida mínima»[2], parte integrante de ese amor «con obras y según la verdad» (1 Jn 3,18), al que nos exhorta el apóstol Juan. Por un lado, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legítimos derechos de las personas y los pueblos. Se ocupa de la construcción de la «ciudad del hombre» según el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón[3]. La «ciudad del hombre» no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión. La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
7. Hay que tener también en gran consideración el bien común. Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por él. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social[4]. No es un bien que se busca por sí mismo, sino para las personas que forman parte de la comunidad social, y que sólo en ella pueden conseguir su bien realmente y de modo más eficaz. Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales de la pólis. El compromiso por el bien común, cuando está inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y político. Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La acción del hombre sobre la tierra, cuando está inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificación de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana. En una sociedad en vías de globalización, el bien común y el esfuerzo por él, han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y naciones[5], dando así forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y haciéndola en cierta medida una anticipación que prefigura la ciudad de Dios sin barreras.
8. Al publicar en 1967 la Encíclica Populorum progressio, mi venerado predecesor Pablo VI ha iluminado el gran tema del desarrollo de los pueblos con el esplendor de la verdad y la luz suave de la caridad de Cristo. Ha afirmado que el anuncio de Cristo es el primero y principal factor de desarrollo[6] y nos ha dejado la consigna de caminar por la vía del desarrollo con todo nuestro corazón y con toda nuestra inteligencia[7], es decir, con el ardor de la caridad y la sabiduría de la verdad. La verdad originaria del amor de Dios, que se nos ha dado gratuitamente, es lo que abre nuestra vida al don y hace posible esperar en un «desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres»[8], en el tránsito «de condiciones menos humanas a condiciones más humanas»[9], que se obtiene venciendo las dificultades que inevitablemente se encuentran a lo largo del camino.
A más de cuarenta años de la publicación de la Encíclica, deseo rendir homenaje y honrar la memoria del gran Pontífice Pablo VI, retomando sus enseñanzas sobre el desarrollo humano integral y siguiendo la ruta que han trazado, para actualizarlas en nuestros días. Este proceso de actualización comenzó con la Encíclica Sollicitudo rei socialis, con la que el Siervo de Dios Juan Pablo II quiso conmemorar la publicación de la Populorum progressio con ocasión de su vigésimo aniversario. Hasta entonces, una conmemoración similar fue dedicada sólo a la Rerum novarum. Pasados otros veinte años más, manifiesto mi convicción de que la Populorum progressio merece ser considerada como «la Rerum novarum de la época contemporánea», que ilumina el camino de la humanidad en vías de unificación.
9. El amor en la verdad —caritas in veritate— es un gran desafío para la Iglesia en un mundo en progresiva y expansiva globalización. El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la interacción ética de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano. Sólo con la caridad, iluminada por la luz de la razón y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con un carácter más humano y humanizador. El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarrollo, no se asegura sólo con el progreso técnico y con meras relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del amor que vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) y abre la conciencia del ser humano a relaciones recíprocas de libertad y de responsabilidad.
La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer[10] y no pretende «de ninguna manera mezclarse en la política de los Estados»[11]. No obstante, tiene una misión de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocación. Sin verdad se cae en una visión empirista y escéptica de la vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no está interesada en tomar en consideración los valores —a veces ni siquiera el significado— con los cuales juzgarla y orientarla. La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. Por eso la Iglesia la busca, la anuncia incansablemente y la reconoce allí donde se manifieste. Para la Iglesia, esta misión de verdad es irrenunciable. Su doctrina social es una dimensión singular de este anuncio: está al servicio de la verdad que libera. Abierta a la verdad, de cualquier saber que provenga, la doctrina social de la Iglesia la acoge, recompone en unidad los fragmentos en que a menudo la encuentra, y se hace su portadora en la vida concreta siempre nueva de la sociedad de los hombres y los pueblos[12].
¿Cómo surgió? ¿Dónde? ¿Por qué?
Por Sandra Russo de Página 12 - Argentina
Edgar Hernández, de cinco años, fue el primer portador sano de la gripe A registrado en La Gloria, México. En estos días, en ese poblado de poco más de 2000 habitantes del estado de Veracruz van a poner un monumento a Edgar Hernández. Suena un poco incongruente, pero el niño tendrá su estatua en la plaza del pueblo, quizá para recordarles a los vecinos que la gripe A no mata: Edgar se recuperó completamente.
No fue el caso de Judy Trunnell, la maestra norteamericana de 33 años que fue la primera víctima mortal de la gripe A H1N1. Murió el 5 de mayo en Harlingen, una pequeña localidad vecina a la mexicana La Gloria. Su esposo, Steven Trunnell, presentó una demanda al día siguiente, 11 de mayo, contra la empresa productora de carne porcina más grande del mundo, la Smithfield Foods Inc., dueña del 50 por ciento de Granjas Carroll. Las enormes plantas de las granjas son la principal fuente de ingresos de La Gloria, el pueblo cuyas autoridades recordarán la pandemia con el monumento de Edgar, el sobreviviente.
El caso está amplia y suficientemente documentado en “Los culpables de la gripe porcina”, de Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique. En ese extenso artículo, se recogen muchas otras fuentes, como artículos firmados y publicados en los diarios mexicanos La Jornada y El Universal.
Fuera de ese universo de fuentes informativas, hay también estudios de la Universidad John Hopkins de Nueva York y denuncias de muchas organizaciones ambientalistas mexicanas que sin embargo no han logrado generar un discurso que penetre en los grandes medios mundiales, para los que la pandemia de gripe A H1N1 se reduce a su profilaxis y sus estadísticas. No parece ser un tema menor cuál fue el origen de la pandemia y la pregunta es si ese origen puede estar relacionado con formas de producción incompatibles con la vida sobre la Tierra.
No parece ser menor puesto que resignar ese punto supone un altísimo riesgo a futuro, ya que dispensa a los responsables y somete a la población mundial a quedar a merced de nuevas pestes.
El 10 de mayo, en el diario El Universal, Francisco Reséndiz escribió una crónica sobre La Gloria, ubicada entre Puebla y Veracruz. En ese momento, el interés periodístico estaba puesto en esa localidad por un dato puntual: el 60 por ciento de la población se había contagiado la gripe A. Y de allí hacía tiempo que llegaban denuncias sobre la actividad de las Granjas Carroll y sus lagunas de oxidación de excrementos y cadáveres de cerdos. Dice Reséndiz, que se entrevistó con Víctor Manuel Ochoa Calderón (director general de Granjas Carroll), que la empresa produce 1.100.000 cerdos anuales, y que sólo tiene 900 empleados en 16 granjas.
“Los que se han quedado tienen miedo a la influenza, a quejarse, a la empresa, a ir a la cárcel y a la peste. Pero se sienten agradecidos porque en un semana cambió su panorama: ahora hay muchos doctores y les dieron material para arreglar y pintar sus casas y calles, servicio médico, comida caliente y café.” El Estado mexicano fue al rescate de los pobladores de La Gloria y les pondrá ahora el monumento de Edgar.
“Pero la gente insiste en que son los cerdos los que provocan las enfermedades. Cada módulo de producción de Carroll tiene una laguna de oxidación –una especie de alberca a cielo abierto donde se depositan el excremento y la orina de los cerdos– y contenedores con cientos de cadáveres porcinos cubiertos de moscas”, observó Reséndiz.
Por su parte, Ramonet, en su investigación, rescata lo publicado en otros medios mexicanos independientes: el corresponsal del diario La Jornada, Andrés Timoteo, se desplazó al poblado para describir el ambiente en el que viven los habitantes: “Nubes de moscas emanan de las lagunas de oxidación donde la empresa Granjas Carroll vierte los desechos fecales de sus granjas porcícolas; y la contaminación a cielo abierto ya generó una epidemia de infecciones respiratorias
(...) El vector epidémico serían las nubes de moscas que despiden las granjas porcícolas y las lagunas de oxidación donde la empresa mexicano-estadounidense arroja toneladas de estiércol”. Otro reportero, Jorge Morales Vázquez, contó en Milenio cómo los pobladores llevan años protestando contra la expansión indiscriminada de la empresa porcícola y cómo han sufrido persecución policíaca, represión y amenazas.
El periodista constató “el fétido olor proveniente de las granjas de cerdos que se respira durante todo el día en la pequeña comunidad de apenas tres mil habitantes, así como la existencia de enjambres de moscas que infestan los domicilios de las familias”. Verificó asimismo la proximidad de las “lagunas de oxidación” en las que se someten a un proceso de descomposición aéreo los desechos fecales de los cerdos –que se convierten en gas metano–, responsables del nauseabundo hedor que inunda la zona.
En algún momento entre que fue dado el alerta a la OMS y el que transitamos hoy, con la gripe A sobre el territorio austral en invierno, hubo equipos de investigación de la FAO que viajaron desde Roma a La Gloria para determinar si efectivamente el origen de la pandemia puede ubicarse en ese modo de producción que, como firma Ramonet, “desanimaliza” a los cerdos y los convierte en objetos de producción, sometiéndolos a niveles de estrés desconocidos. En toda su vida, los cerdos que nacen y mueren en esos criaderos permanecen a oscuras y hacinados: de esas ciudadelas de cerdos enloquecidos salen luego los cadáveres y los excrementos que se transforman en gas.
Los resultados todavía no fueron publicados. No hay certezas, pero sí hay evidencias de contaminación a escala tercermundista.
La Smithfield Foods no opera en territorio norteamericano porque en los ’90 fue millonariamente multada por contaminación, de modo que decidió trasladar sus plantas a países con leyes medioambientales más flexibles. Es de este modo en que ahora se divide el mundo: con territorios sustentables y basureros. Pero el origen de la pandemia debe determinarse claramente, toda vez que ya dejamos atrás la época en la que los daños eran colaterales para las poblaciones centrales.
La pandemia dice que se ha globalizado algo más que el capital.
Por Sandra Russo de Página 12 - Argentina
Edgar Hernández, de cinco años, fue el primer portador sano de la gripe A registrado en La Gloria, México. En estos días, en ese poblado de poco más de 2000 habitantes del estado de Veracruz van a poner un monumento a Edgar Hernández. Suena un poco incongruente, pero el niño tendrá su estatua en la plaza del pueblo, quizá para recordarles a los vecinos que la gripe A no mata: Edgar se recuperó completamente.
No fue el caso de Judy Trunnell, la maestra norteamericana de 33 años que fue la primera víctima mortal de la gripe A H1N1. Murió el 5 de mayo en Harlingen, una pequeña localidad vecina a la mexicana La Gloria. Su esposo, Steven Trunnell, presentó una demanda al día siguiente, 11 de mayo, contra la empresa productora de carne porcina más grande del mundo, la Smithfield Foods Inc., dueña del 50 por ciento de Granjas Carroll. Las enormes plantas de las granjas son la principal fuente de ingresos de La Gloria, el pueblo cuyas autoridades recordarán la pandemia con el monumento de Edgar, el sobreviviente.
El caso está amplia y suficientemente documentado en “Los culpables de la gripe porcina”, de Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique. En ese extenso artículo, se recogen muchas otras fuentes, como artículos firmados y publicados en los diarios mexicanos La Jornada y El Universal.
Fuera de ese universo de fuentes informativas, hay también estudios de la Universidad John Hopkins de Nueva York y denuncias de muchas organizaciones ambientalistas mexicanas que sin embargo no han logrado generar un discurso que penetre en los grandes medios mundiales, para los que la pandemia de gripe A H1N1 se reduce a su profilaxis y sus estadísticas. No parece ser un tema menor cuál fue el origen de la pandemia y la pregunta es si ese origen puede estar relacionado con formas de producción incompatibles con la vida sobre la Tierra.
No parece ser menor puesto que resignar ese punto supone un altísimo riesgo a futuro, ya que dispensa a los responsables y somete a la población mundial a quedar a merced de nuevas pestes.
El 10 de mayo, en el diario El Universal, Francisco Reséndiz escribió una crónica sobre La Gloria, ubicada entre Puebla y Veracruz. En ese momento, el interés periodístico estaba puesto en esa localidad por un dato puntual: el 60 por ciento de la población se había contagiado la gripe A. Y de allí hacía tiempo que llegaban denuncias sobre la actividad de las Granjas Carroll y sus lagunas de oxidación de excrementos y cadáveres de cerdos. Dice Reséndiz, que se entrevistó con Víctor Manuel Ochoa Calderón (director general de Granjas Carroll), que la empresa produce 1.100.000 cerdos anuales, y que sólo tiene 900 empleados en 16 granjas.
“Los que se han quedado tienen miedo a la influenza, a quejarse, a la empresa, a ir a la cárcel y a la peste. Pero se sienten agradecidos porque en un semana cambió su panorama: ahora hay muchos doctores y les dieron material para arreglar y pintar sus casas y calles, servicio médico, comida caliente y café.” El Estado mexicano fue al rescate de los pobladores de La Gloria y les pondrá ahora el monumento de Edgar.
“Pero la gente insiste en que son los cerdos los que provocan las enfermedades. Cada módulo de producción de Carroll tiene una laguna de oxidación –una especie de alberca a cielo abierto donde se depositan el excremento y la orina de los cerdos– y contenedores con cientos de cadáveres porcinos cubiertos de moscas”, observó Reséndiz.
Por su parte, Ramonet, en su investigación, rescata lo publicado en otros medios mexicanos independientes: el corresponsal del diario La Jornada, Andrés Timoteo, se desplazó al poblado para describir el ambiente en el que viven los habitantes: “Nubes de moscas emanan de las lagunas de oxidación donde la empresa Granjas Carroll vierte los desechos fecales de sus granjas porcícolas; y la contaminación a cielo abierto ya generó una epidemia de infecciones respiratorias
(...) El vector epidémico serían las nubes de moscas que despiden las granjas porcícolas y las lagunas de oxidación donde la empresa mexicano-estadounidense arroja toneladas de estiércol”. Otro reportero, Jorge Morales Vázquez, contó en Milenio cómo los pobladores llevan años protestando contra la expansión indiscriminada de la empresa porcícola y cómo han sufrido persecución policíaca, represión y amenazas.
El periodista constató “el fétido olor proveniente de las granjas de cerdos que se respira durante todo el día en la pequeña comunidad de apenas tres mil habitantes, así como la existencia de enjambres de moscas que infestan los domicilios de las familias”. Verificó asimismo la proximidad de las “lagunas de oxidación” en las que se someten a un proceso de descomposición aéreo los desechos fecales de los cerdos –que se convierten en gas metano–, responsables del nauseabundo hedor que inunda la zona.
En algún momento entre que fue dado el alerta a la OMS y el que transitamos hoy, con la gripe A sobre el territorio austral en invierno, hubo equipos de investigación de la FAO que viajaron desde Roma a La Gloria para determinar si efectivamente el origen de la pandemia puede ubicarse en ese modo de producción que, como firma Ramonet, “desanimaliza” a los cerdos y los convierte en objetos de producción, sometiéndolos a niveles de estrés desconocidos. En toda su vida, los cerdos que nacen y mueren en esos criaderos permanecen a oscuras y hacinados: de esas ciudadelas de cerdos enloquecidos salen luego los cadáveres y los excrementos que se transforman en gas.
Los resultados todavía no fueron publicados. No hay certezas, pero sí hay evidencias de contaminación a escala tercermundista.
La Smithfield Foods no opera en territorio norteamericano porque en los ’90 fue millonariamente multada por contaminación, de modo que decidió trasladar sus plantas a países con leyes medioambientales más flexibles. Es de este modo en que ahora se divide el mundo: con territorios sustentables y basureros. Pero el origen de la pandemia debe determinarse claramente, toda vez que ya dejamos atrás la época en la que los daños eran colaterales para las poblaciones centrales.
La pandemia dice que se ha globalizado algo más que el capital.
La diabetes,una enfermedad cardiovascular,enviado por Urgente 24
La mitad de las muertes por diabetes podrían evitarse con "hábitos saludables"
Los espcialistas señalaron que incluso aunque una persona tenga cierta predisposición genética a padecer la enfermedad o se encuentre en una fase prediabética se puede evitar desarrollar la enfermedad reduciendo el consumo de alcohol, abandonando el hábito de fumar o practicando una dieta saludable, entre otras medidas.
Cada diez segundos fallece una persona en el mundo por causas relacionadas con la diabetes, sin embargo, "más de la mitad de los casos podrían prevenirse practicando hábitos saludables" como una dieta sana y ejercicio físico, según afirmó el vicepresidente de la Sociedad Española de Medicina Interna (SEMI) y miembro de la Sociedad Española de Diabetes (SED), Pedro Conthe.
En este sentido, el médico señaló que, incluso aunque una persona tenga cierta predisposición genética a padecer la enfermedad o se encuentre en una fase prediabética, con niveles de glucosa superiores a los de la población normal, se puede evitar desarrollar la enfermedad reduciendo el consumo de alcohol, abandonando el hábito de fumar o practicando una dieta saludable, entre otras medidas.
En el marco del Congreso de la Asociación Europea para el Estudio de la Diabetes (EASD) que se celebra en Roma hasta el 11 de septiembre, el experto recordó que la diabetes "tiene peor pronóstico de lo que la gente cree, y es una enfermedad muy prevalente". Concretamente, en España, se calcula que del 8 al 10 por ciento de la población es diabética, y uno de cada tres internados en un hospital por cualquier causa padece esta enfermedad.
Además, advirtió Conthe, en los últimos años, "la prevalencia de la diabetes está aumentando de forma explosiva". En 2007, se estimó que la diabetes afectaba a 246 millones de personas de entre 20 a 79 años en todo el mundo, y se espera que esa cifra aumente hasta 380 millones en 2025, con un incremento de la prevalencia del 6 por ciento en 2007 al 7,3 por ciento en 2025, según datos ofrecidos durante la celebración del congreso.
Los diez países con más personas diabéticas son: la India (con 40,9 millones de personas con esta enfermedad), seguido de China (39,8 millones), USA (19,2 millones), Rusia (9,6 millones), Alemania (7,4 millones), Japón (7 millones), Pakistán (6,9 millones), Brasil (6,9 millones), Méjico (6,1 millones) y Egipto (4,4 millones).
Asimismo, la proporción de población que padece la enfermedad sin saberlo también es "muy alta", especialmente la diabetes tipo 2 -en la que el organismo es incapaz de hacer un correcto uso de la insulina, en combinación con un déficit relativo de esta sustancia- hasta el 50 por ciento de la población mundial tiene diabetes y lo ignora, ya que, como explica el médico, se puede ser diabético y "no tener síntomas claros".
Para Conthe, "el estilo de vida occidental, que se ha generalizado por todo el mundo, unido a causas genéticas", son los causantes de este aumento de la prevalencia, que está adquiriendo ya "tintes epidémicos". Así, de acuerdo con el profesor Jiten Vora, del Royal Liverpool & Broadgreen University Hospitals, "cada diez segundos fallece una persona en el mundo por causas relacionadas con la diabetes".
En esta línea, Conthe asegura que, popularmente, todavía existe cierto desconocimiento sobre la enfermedad, ya que la gente se centra en el aumento de los niveles de glucosa, y "se olvida de que la diabetes es una enfermedad mucho más compleja y eminentemente cardiovascular". Del 75 al 80 por ciento de las complicaciones que se derivan de la diabetes --tales como cardiopatía, ceguera, problemas en las extremidades o daño en el riñón-- son problemas cardiovasculares.
De hecho, la enfermedad cardiovascular es la principal causa de muerte en la diabetes, representando el 50 por ciento de todos los fallecimientos, y las personas con diabetes tipo 2 presentan una probabilidad del doble de tener un infarto de miocardio o un infarto cerebral en comparación con las personas que no tienen diabetes, "por lo que es tan importante llevar un buen control de los niveles de glucosa y una vida sana", apunta el médico.
De Urgente 24
Los espcialistas señalaron que incluso aunque una persona tenga cierta predisposición genética a padecer la enfermedad o se encuentre en una fase prediabética se puede evitar desarrollar la enfermedad reduciendo el consumo de alcohol, abandonando el hábito de fumar o practicando una dieta saludable, entre otras medidas.
Cada diez segundos fallece una persona en el mundo por causas relacionadas con la diabetes, sin embargo, "más de la mitad de los casos podrían prevenirse practicando hábitos saludables" como una dieta sana y ejercicio físico, según afirmó el vicepresidente de la Sociedad Española de Medicina Interna (SEMI) y miembro de la Sociedad Española de Diabetes (SED), Pedro Conthe.
En este sentido, el médico señaló que, incluso aunque una persona tenga cierta predisposición genética a padecer la enfermedad o se encuentre en una fase prediabética, con niveles de glucosa superiores a los de la población normal, se puede evitar desarrollar la enfermedad reduciendo el consumo de alcohol, abandonando el hábito de fumar o practicando una dieta saludable, entre otras medidas.
En el marco del Congreso de la Asociación Europea para el Estudio de la Diabetes (EASD) que se celebra en Roma hasta el 11 de septiembre, el experto recordó que la diabetes "tiene peor pronóstico de lo que la gente cree, y es una enfermedad muy prevalente". Concretamente, en España, se calcula que del 8 al 10 por ciento de la población es diabética, y uno de cada tres internados en un hospital por cualquier causa padece esta enfermedad.
Además, advirtió Conthe, en los últimos años, "la prevalencia de la diabetes está aumentando de forma explosiva". En 2007, se estimó que la diabetes afectaba a 246 millones de personas de entre 20 a 79 años en todo el mundo, y se espera que esa cifra aumente hasta 380 millones en 2025, con un incremento de la prevalencia del 6 por ciento en 2007 al 7,3 por ciento en 2025, según datos ofrecidos durante la celebración del congreso.
Los diez países con más personas diabéticas son: la India (con 40,9 millones de personas con esta enfermedad), seguido de China (39,8 millones), USA (19,2 millones), Rusia (9,6 millones), Alemania (7,4 millones), Japón (7 millones), Pakistán (6,9 millones), Brasil (6,9 millones), Méjico (6,1 millones) y Egipto (4,4 millones).
Asimismo, la proporción de población que padece la enfermedad sin saberlo también es "muy alta", especialmente la diabetes tipo 2 -en la que el organismo es incapaz de hacer un correcto uso de la insulina, en combinación con un déficit relativo de esta sustancia- hasta el 50 por ciento de la población mundial tiene diabetes y lo ignora, ya que, como explica el médico, se puede ser diabético y "no tener síntomas claros".
Para Conthe, "el estilo de vida occidental, que se ha generalizado por todo el mundo, unido a causas genéticas", son los causantes de este aumento de la prevalencia, que está adquiriendo ya "tintes epidémicos". Así, de acuerdo con el profesor Jiten Vora, del Royal Liverpool & Broadgreen University Hospitals, "cada diez segundos fallece una persona en el mundo por causas relacionadas con la diabetes".
En esta línea, Conthe asegura que, popularmente, todavía existe cierto desconocimiento sobre la enfermedad, ya que la gente se centra en el aumento de los niveles de glucosa, y "se olvida de que la diabetes es una enfermedad mucho más compleja y eminentemente cardiovascular". Del 75 al 80 por ciento de las complicaciones que se derivan de la diabetes --tales como cardiopatía, ceguera, problemas en las extremidades o daño en el riñón-- son problemas cardiovasculares.
De hecho, la enfermedad cardiovascular es la principal causa de muerte en la diabetes, representando el 50 por ciento de todos los fallecimientos, y las personas con diabetes tipo 2 presentan una probabilidad del doble de tener un infarto de miocardio o un infarto cerebral en comparación con las personas que no tienen diabetes, "por lo que es tan importante llevar un buen control de los niveles de glucosa y una vida sana", apunta el médico.
De Urgente 24
Qué dice Fidel Castro del golpe en Honduras?,enviado por Urgente 24
Fidel Castro sobre Honduras:
"Muere el golpe o mueren las constituciones"
POR FIDEL CASTRO RUZ
“Si el presidente Manuel Zelaya no es reintegrado a su cargo, una ola de golpes de Estado amenaza con barrer a muchos gobiernos de América Latina, o quedarán éstos a merced de los militares de extrema derecha“, advirtió Fidel Castro en un artículo publicado en el espacio digital Cubadebate.
Ese problema también “puede ser muy negativo para un presidente que, como Barack Obama, desea mejorar la imagen” de Estados Unidos, añadió.
LA HABANA (Cubadebate). Los países de América Latina luchaban contra la peor crisis financiera de la historia dentro de un relativo orden institucional.
Cuando el Presidente de Estados Unidos Barack Obama, de viaje en Moscú para abordar temas vitales en materia de armas nucleares, declaraba que el único presidente constitucional de Honduras era Manuel Zelaya, en Washington la extrema derecha y los halcones maniobraban para que éste negociara el humillante perdón por las ilegalidades que le atribuyen los golpistas.
Era obvio que tal acto significaría ante los suyos y ante el mundo su desaparición de la escena política.
Esta probado que cuando Zelaya anunció que regresaría el 5 de julio, estaba decidido a cumplir su promesa de compartir con su pueblo la brutal represión golpista.
Con el Presidente viajaban Miguel d´Escoto, presidente pro témpore de la Asamblea General de la ONU, y Patricia Rodas, la canciller de Honduras, así como un periodista de Telesur y otros, hasta 9 personas.
Zelaya mantuvo su decisión de aterrizar.
Me consta que en pleno vuelo, cuando se aproximaba a Tegucigalpa, se le informó desde tierra sobre las imágenes de Telesur, en el instante que la enorme masa que lo esperaba en el exterior del aeropuerto, estaba siendo atacada por los militares con gases lacrimógenos y fuego de fusiles automáticos.
Su reacción inmediata fue pedir altura para denunciar los hechos por Telesur y demandar a los jefes de aquella tropa que cesara la represión. Después les informó que procedería al aterrizaje. El alto mando ordenó entonces obstruir la pista. En cuestión de segundos vehículos de transporte motorizados la obstruyeron.
Tres veces pasó el Jet Falcon, a baja altura, por encima del aeropuerto.
Los especialistas explican que el momento más tenso y peligroso para los pilotos es cuando naves rápidas y de poco porte, como la que conducía al Presidente, reducen la velocidad para hacer contacto con la pista. Por eso pienso que fue audaz y valiente aquel intento de regresar a Honduras.
Si deseaban juzgarlo por supuestos delitos constitucionales, ¿por qué no le permitieron aterrizar?
Zelaya sabe que estaba en juego no solo la Constitución de Honduras, sino también el derecho de los pueblos de América Latina a elegir a sus gobernantes.
Honduras es hoy no solo un país ocupado por los golpistas, sino además un país ocupado por las fuerzas armadas de Estados Unidos.
La base militar de Soto Cano, conocida también por su nombre de Palmerola, ubicada a menos de 100 kilómetros de Tegucigalpa, reactivada en 1981 bajo la administración de Ronald Reagan, fue la utilizada por el coronel Oliver North cuando dirigió la guerra sucia contra Nicaragua, y el Gobierno de Estados Unidos dirigió desde ese punto los ataques contra los revolucionarios salvadoreños y guatemaltecos que costaron decenas de miles de vidas.
Allí se encuentra la “Fuerza de Tarea Conjunta Bravo” de Estados Unidos, compuesta por elementos de las tres armas, que ocupa el 85 por ciento del área de la base. Eva Golinger divulga su papel en un artículo publicado en el sitio digital Rebelión el 2 de julio de 2009, titulado “La base militar de Estados Unidos en Honduras en el centro del golpe”.
Ella explica que “la Constitución de Honduras no permite legalmente la presencia militar extranjera en el país. Un acuerdo ‘de mano’ entre Washington y Honduras autoriza la importante y estratégica presencia de los cientos de militares estadounidenses en la base, por un acuerdo ‘semi-permanente’.
El acuerdo se efectuó en 1954 como parte de la ayuda militar que Estados Unidos ofrecía a Honduras… el tercer país más pobre del hemisferio.” Ella añade que “…el acuerdo que permite la presencia militar de Estados Unidos en el país centroamericano puede ser retirado sin aviso”.
Soto Cano es igualmente sede de la Academia de la Aviación de Honduras. Parte de los componentes de la fuerza de tarea militar de Estados Unidos está integrada por soldados hondureños.
¿Cuál es el objetivo de la base militar, los aviones, los helicópteros y la fuerza de tarea de Estados Unidos en Honduras? Sin duda que sirve únicamente para emplearla en Centroamérica.
La lucha contra el narcotráfico no requiere de esas armas.
Si el presidente Manuel Zelaya no es reintegrado a su cargo, una ola de golpes de Estado amenaza con barrer a muchos gobiernos de América Latina, o quedarán éstos a merced de los militares de extrema derecha, educados en la doctrina de seguridad de la Escuela de las Américas, experta en torturas, la guerra psicológica y el terror.
La autoridad de muchos gobiernos civiles en Centro y Suramérica quedaría debilitada. No están muy distantes aquellos tiempos tenebrosos. Los militares golpistas ni siquiera le prestarían atención a la administración civil de Estados Unidos. Puede ser muy negativo para un presidente que, como Barack Obama, desea mejorar la imagen de ese país. El Pentágono obedece formalmente al poder civil. Todavía las legiones, como en Roma, no han asumido el mando del imperio.
No sería comprensible que Zelaya admita ahora maniobras dilatorias que desgastarían las considerables fuerzas sociales que lo apoyan y solo conducen a un irreparable desgaste.
El Presidente ilegalmente derrocado no busca el poder, pero defiende un principio, y como dijo Martí: “Un principio justo desde el fondo de una cueva puede más que un ejército.”
Fidel Castro Ruz
Julio 10 de 20096 y 15 p.m.
"Muere el golpe o mueren las constituciones"
POR FIDEL CASTRO RUZ
“Si el presidente Manuel Zelaya no es reintegrado a su cargo, una ola de golpes de Estado amenaza con barrer a muchos gobiernos de América Latina, o quedarán éstos a merced de los militares de extrema derecha“, advirtió Fidel Castro en un artículo publicado en el espacio digital Cubadebate.
Ese problema también “puede ser muy negativo para un presidente que, como Barack Obama, desea mejorar la imagen” de Estados Unidos, añadió.
LA HABANA (Cubadebate). Los países de América Latina luchaban contra la peor crisis financiera de la historia dentro de un relativo orden institucional.
Cuando el Presidente de Estados Unidos Barack Obama, de viaje en Moscú para abordar temas vitales en materia de armas nucleares, declaraba que el único presidente constitucional de Honduras era Manuel Zelaya, en Washington la extrema derecha y los halcones maniobraban para que éste negociara el humillante perdón por las ilegalidades que le atribuyen los golpistas.
Era obvio que tal acto significaría ante los suyos y ante el mundo su desaparición de la escena política.
Esta probado que cuando Zelaya anunció que regresaría el 5 de julio, estaba decidido a cumplir su promesa de compartir con su pueblo la brutal represión golpista.
Con el Presidente viajaban Miguel d´Escoto, presidente pro témpore de la Asamblea General de la ONU, y Patricia Rodas, la canciller de Honduras, así como un periodista de Telesur y otros, hasta 9 personas.
Zelaya mantuvo su decisión de aterrizar.
Me consta que en pleno vuelo, cuando se aproximaba a Tegucigalpa, se le informó desde tierra sobre las imágenes de Telesur, en el instante que la enorme masa que lo esperaba en el exterior del aeropuerto, estaba siendo atacada por los militares con gases lacrimógenos y fuego de fusiles automáticos.
Su reacción inmediata fue pedir altura para denunciar los hechos por Telesur y demandar a los jefes de aquella tropa que cesara la represión. Después les informó que procedería al aterrizaje. El alto mando ordenó entonces obstruir la pista. En cuestión de segundos vehículos de transporte motorizados la obstruyeron.
Tres veces pasó el Jet Falcon, a baja altura, por encima del aeropuerto.
Los especialistas explican que el momento más tenso y peligroso para los pilotos es cuando naves rápidas y de poco porte, como la que conducía al Presidente, reducen la velocidad para hacer contacto con la pista. Por eso pienso que fue audaz y valiente aquel intento de regresar a Honduras.
Si deseaban juzgarlo por supuestos delitos constitucionales, ¿por qué no le permitieron aterrizar?
Zelaya sabe que estaba en juego no solo la Constitución de Honduras, sino también el derecho de los pueblos de América Latina a elegir a sus gobernantes.
Honduras es hoy no solo un país ocupado por los golpistas, sino además un país ocupado por las fuerzas armadas de Estados Unidos.
La base militar de Soto Cano, conocida también por su nombre de Palmerola, ubicada a menos de 100 kilómetros de Tegucigalpa, reactivada en 1981 bajo la administración de Ronald Reagan, fue la utilizada por el coronel Oliver North cuando dirigió la guerra sucia contra Nicaragua, y el Gobierno de Estados Unidos dirigió desde ese punto los ataques contra los revolucionarios salvadoreños y guatemaltecos que costaron decenas de miles de vidas.
Allí se encuentra la “Fuerza de Tarea Conjunta Bravo” de Estados Unidos, compuesta por elementos de las tres armas, que ocupa el 85 por ciento del área de la base. Eva Golinger divulga su papel en un artículo publicado en el sitio digital Rebelión el 2 de julio de 2009, titulado “La base militar de Estados Unidos en Honduras en el centro del golpe”.
Ella explica que “la Constitución de Honduras no permite legalmente la presencia militar extranjera en el país. Un acuerdo ‘de mano’ entre Washington y Honduras autoriza la importante y estratégica presencia de los cientos de militares estadounidenses en la base, por un acuerdo ‘semi-permanente’.
El acuerdo se efectuó en 1954 como parte de la ayuda militar que Estados Unidos ofrecía a Honduras… el tercer país más pobre del hemisferio.” Ella añade que “…el acuerdo que permite la presencia militar de Estados Unidos en el país centroamericano puede ser retirado sin aviso”.
Soto Cano es igualmente sede de la Academia de la Aviación de Honduras. Parte de los componentes de la fuerza de tarea militar de Estados Unidos está integrada por soldados hondureños.
¿Cuál es el objetivo de la base militar, los aviones, los helicópteros y la fuerza de tarea de Estados Unidos en Honduras? Sin duda que sirve únicamente para emplearla en Centroamérica.
La lucha contra el narcotráfico no requiere de esas armas.
Si el presidente Manuel Zelaya no es reintegrado a su cargo, una ola de golpes de Estado amenaza con barrer a muchos gobiernos de América Latina, o quedarán éstos a merced de los militares de extrema derecha, educados en la doctrina de seguridad de la Escuela de las Américas, experta en torturas, la guerra psicológica y el terror.
La autoridad de muchos gobiernos civiles en Centro y Suramérica quedaría debilitada. No están muy distantes aquellos tiempos tenebrosos. Los militares golpistas ni siquiera le prestarían atención a la administración civil de Estados Unidos. Puede ser muy negativo para un presidente que, como Barack Obama, desea mejorar la imagen de ese país. El Pentágono obedece formalmente al poder civil. Todavía las legiones, como en Roma, no han asumido el mando del imperio.
No sería comprensible que Zelaya admita ahora maniobras dilatorias que desgastarían las considerables fuerzas sociales que lo apoyan y solo conducen a un irreparable desgaste.
El Presidente ilegalmente derrocado no busca el poder, pero defiende un principio, y como dijo Martí: “Un principio justo desde el fondo de una cueva puede más que un ejército.”
Fidel Castro Ruz
Julio 10 de 20096 y 15 p.m.
jueves, 9 de julio de 2009
El Hijo del Viento de Henning Mankell
El Hijo del Viento
En 1874, el sueco Hans Bengler, tras abandonar los estudios de medicina, decide marchar a África con la intención de encontrar un insecto que nadie haya descubierto hasta entonces y con el cual hacerse famoso. Después de un penoso viaje por el desierto de Kalahari, llega a una estación de comercio donde lo acoge otro sueco, llamado Wilhelm Andersson, que se dedica a la caza de elefantes.
Una mañana, Andersson trae consigo a un niño negro que, al parecer, se ha quedado huérfano. Impulsivamente, Bengler lo adopta y, como además ya ha encontrado el ansiado escarabajo, decide regresar a Suecia con el niño, al que le da el nombre de Daniel. Ya en la travesía de vuelta, Bengler topa con las primeras dificultades y prejuicios hacia el niño. «Serás objeto de curiosidad, de desconfianza y, por desgracia, también de malevolencia.
La gente teme lo diferente. Y tú eres diferente, Daniel», trata de explicarle Bengler.
Y en efecto, una vez en Suecia, la vida «civilizada» va aniquilando poco a poco a Daniel, que se siente solo y traicionado y ansía cada vez más volver a África.
En 1874, el sueco Hans Bengler, tras abandonar los estudios de medicina, decide marchar a África con la intención de encontrar un insecto que nadie haya descubierto hasta entonces y con el cual hacerse famoso. Después de un penoso viaje por el desierto de Kalahari, llega a una estación de comercio donde lo acoge otro sueco, llamado Wilhelm Andersson, que se dedica a la caza de elefantes.
Una mañana, Andersson trae consigo a un niño negro que, al parecer, se ha quedado huérfano. Impulsivamente, Bengler lo adopta y, como además ya ha encontrado el ansiado escarabajo, decide regresar a Suecia con el niño, al que le da el nombre de Daniel. Ya en la travesía de vuelta, Bengler topa con las primeras dificultades y prejuicios hacia el niño. «Serás objeto de curiosidad, de desconfianza y, por desgracia, también de malevolencia.
La gente teme lo diferente. Y tú eres diferente, Daniel», trata de explicarle Bengler.
Y en efecto, una vez en Suecia, la vida «civilizada» va aniquilando poco a poco a Daniel, que se siente solo y traicionado y ansía cada vez más volver a África.
miércoles, 8 de julio de 2009
Sonríe, te están filmando
jueves 21 de mayo de 2009
Sonríe, te están filmando
No es lo mismo con mochila que sin.
Con cartera que sin ella.
Con bolsas de “recién compré”, que sin bolsas.
No es lo mismo, aunque sean tus cosas, antes de entrar a ese lugar.
Le damos nombre a ese lugar: supermercado, farmacia, local de ropa. Por ejemplo.No es lo mismo, porque algo nos detiene.
Como siempre, si algo pone frenos, es la conciencia. Aunque no hiciste nada todavía, no diste ni un solo paso, alguna advertencia te sopla en el oído izquierdo: ¿qué era lo que traías dentro de la mochila?Pareciera que van a sonar las alarmas.
Están por hacerlo.
Todas esas espaldas blancas laterales que parecen dormidas, seguro gritarán cuando le saquen radiografía a tus pertenencias. Una mini aduana, digamos, que si se complica, te va a obligar a mostrar las tripas de tu mochila, o de la cartera para la dama, o del portafolio para el caballero.
Buchonas: a veces sólo gritan, porque la cajera –tonta, le pagan poco, trabaja mil horas, qué querés– se olvidó de quitarle el código de barras, bautismo capitalista que le ponen todas las empresa antes de enviar sus dulces productos al mundo.
¿No es una ternura?Comprar algo en un bazar, en una farmacia, en una casa de ropas, es todo un proceso, un tratamiento, una preparación mental, porque hay que atravesar ese himen entre el sistema de seguridad y la calle, y eliminar la paranoia de que no somos portadores de bolsos que levanten sospechas (ni vamos a violar nada).Por las dudas, no sea cosa, mejor no lleves un bolso vacío y huesudo. ¿Qué pensás cargar en él? Ojalá que no te gusten las grandes carteras.
¿Qué entraría en uno de los compartimentos?
Ojalá que nada de eso, porque un mínimo espacio, equivale a un bolsillo gigante, al interior de campera que usaba la vieja delincuencia para llevarse lo que no le pertenece. Chorros, vos tu vieja...Y si venís de la calle con todo eso, adentro te espera un locker. ¿Lo ves? Te está guiñando un ojo el número 15. El nuevo cuadradito rojo está diseñado para que con solo una moneda de 1$, puedas guardar tus cosas. Eso: tus cosas, lo que te quema en las manos apenas diste un paso, porque momentáneamente, son el vehículo del crimen.
No sé quién, ni cómo ni cuándo, pero algo te hace pensarlo así. La mitad de tu cerebro está adiestrada como la mente de un delincuente. Podés lograr pensar sus trampas.
Momento: ¿moneda de 1$ para el locker? ¿Una moneda reluciente y nueva?
Un dilema.
El cambio no circula y las monedas de 1$ son las abeja reina entre las de diez y cinco centavos. Las favoritas de la familia, las que nos llevan sobre ruedas y sobre rieles hacia todos lados. ¿Para que se las lleve un cuadradito rojo? Ni lo sueñes. ¿O sí?Supongamos que sí. Que no sos celoso de tus monedas, que tenés plena confianza en el funcionamiento del locker y hasta te sentís halagado de que las empresas piensen en un servicio para vos.
Aunque ya te sientas liberado para comprar –nada de peso por aquí, nada que llame la atención, por allá- hay una sombra. Que te mira.Te mira, supongamos, cuando probás el perfume de un desodorante contra su tapita. Cuando lees la etiqueta del shampoo para no dejarte seducir exclusivamente por el aroma. Cuando quitás ese vestido del perchero para verificar modelo y color, pero sobre todo, talle.
La sombra va a estar atenta.
Se mueve, tiene cartelito plastificado con su nombre, trabaja para una compañía de seguridad.A la sombra no le gusta que te muevas en direcciones raras (que cambies de pasillos con rapidez, por ejemplo).No le gusta que te agaches para mirar el precio de un producto que está al pie de la góndola (ni te quedes allí, por mucho tiempo y de cuclillas).
No le gusta que lleves dos o tres productos en la manos y menos que sean cuatro contra tu pecho porque se te caen (es que no pensabas comprar tanto…)A la sombra no le gusta que acumules prendas colgadas de tu brazo hasta entrar al probador.No le gusta que te acerques demasiado y leas las etiquetas de las toallas femeninas, cosa de no equivocarte esta vez y llevarte las que no son.Yo diría, que, para resumir: no le gusta que pasees, ni compares demasiado, ni te detengas a pensar.
No le gustas vos.
Y no creas que por preguntarle a tu ingreso “está bien entrar con este bolso?”, o confesarle que podría sonar la alarma porque cargás con cosas que tienen código de barras, la sombra va a dejar de mirarte o controlar tus movimientos. Perdonarte en tu soledad de consumo.
No.
Tiene un programa que es el mismo que el de las cámaras cuando te persiguen con sus ojos de chip. ¿Ya te viste en un cuadrante a todo color mientras pagás? ¿Saludaste? Las camaritas, esas chiquititas, las que están en los techos de tu comercio amigo, en pasillos de edificios, en ascensores.
¿Las ubicás?
Bien.
Igual armate de paciencia, todavía te falta la última hazaña: pagar en caja y asegurarte de que atravesarás la línea roja, sin tachas, y te irás con tus cosas (tus “nuevas” cosas), como un Indiana Jones pero pacífico, como una diva de cine a la que nunca se le ocurriría semejante barbaridad.
Tranquilo y confiado todavía titila el 1% de tu incertidumbre: ¿y si suena? ¿Y si la buchona se despierta? Hasta último momento, tu buena moral está en juego. Te dan ganas de cerrar los ojos cuando das ese paso, porque el silencio se parece al del subte: en cualquier momento se cierran las puertas.
Deadline, tiempo límite. Un mal movimiento y estás en la mirada de todos, alborotándote sobre vos mismo para explicar que pagaste hasta el último centavo, que acá tenés la boleta. Dando, en definitiva, justificativos sobre lo que hiciste bien.Si nada de eso sucede –nada se agita, nada suena– se te aparece la sensación de haber recuperado tu buen nombre y apellido.
Te vuelven al documento y hasta en un leve gesto infantil, te gustaría contestarle a la sombra: “¿ves que al final, yo no era lo que pensabas…Ves, ves, ves”.Pasás ese cartel de Juárez. Ahora estás en riesgo, pero afuera, con otra sensación de asfixia, aunque menos controlada.Sonreí, ya no te están filmando, ya nadie te vigila.
Ahora podés volver a ser extrañamente libre.
Sonríe, te están filmando
No es lo mismo con mochila que sin.
Con cartera que sin ella.
Con bolsas de “recién compré”, que sin bolsas.
No es lo mismo, aunque sean tus cosas, antes de entrar a ese lugar.
Le damos nombre a ese lugar: supermercado, farmacia, local de ropa. Por ejemplo.No es lo mismo, porque algo nos detiene.
Como siempre, si algo pone frenos, es la conciencia. Aunque no hiciste nada todavía, no diste ni un solo paso, alguna advertencia te sopla en el oído izquierdo: ¿qué era lo que traías dentro de la mochila?Pareciera que van a sonar las alarmas.
Están por hacerlo.
Todas esas espaldas blancas laterales que parecen dormidas, seguro gritarán cuando le saquen radiografía a tus pertenencias. Una mini aduana, digamos, que si se complica, te va a obligar a mostrar las tripas de tu mochila, o de la cartera para la dama, o del portafolio para el caballero.
Buchonas: a veces sólo gritan, porque la cajera –tonta, le pagan poco, trabaja mil horas, qué querés– se olvidó de quitarle el código de barras, bautismo capitalista que le ponen todas las empresa antes de enviar sus dulces productos al mundo.
¿No es una ternura?Comprar algo en un bazar, en una farmacia, en una casa de ropas, es todo un proceso, un tratamiento, una preparación mental, porque hay que atravesar ese himen entre el sistema de seguridad y la calle, y eliminar la paranoia de que no somos portadores de bolsos que levanten sospechas (ni vamos a violar nada).Por las dudas, no sea cosa, mejor no lleves un bolso vacío y huesudo. ¿Qué pensás cargar en él? Ojalá que no te gusten las grandes carteras.
¿Qué entraría en uno de los compartimentos?
Ojalá que nada de eso, porque un mínimo espacio, equivale a un bolsillo gigante, al interior de campera que usaba la vieja delincuencia para llevarse lo que no le pertenece. Chorros, vos tu vieja...Y si venís de la calle con todo eso, adentro te espera un locker. ¿Lo ves? Te está guiñando un ojo el número 15. El nuevo cuadradito rojo está diseñado para que con solo una moneda de 1$, puedas guardar tus cosas. Eso: tus cosas, lo que te quema en las manos apenas diste un paso, porque momentáneamente, son el vehículo del crimen.
No sé quién, ni cómo ni cuándo, pero algo te hace pensarlo así. La mitad de tu cerebro está adiestrada como la mente de un delincuente. Podés lograr pensar sus trampas.
Momento: ¿moneda de 1$ para el locker? ¿Una moneda reluciente y nueva?
Un dilema.
El cambio no circula y las monedas de 1$ son las abeja reina entre las de diez y cinco centavos. Las favoritas de la familia, las que nos llevan sobre ruedas y sobre rieles hacia todos lados. ¿Para que se las lleve un cuadradito rojo? Ni lo sueñes. ¿O sí?Supongamos que sí. Que no sos celoso de tus monedas, que tenés plena confianza en el funcionamiento del locker y hasta te sentís halagado de que las empresas piensen en un servicio para vos.
Aunque ya te sientas liberado para comprar –nada de peso por aquí, nada que llame la atención, por allá- hay una sombra. Que te mira.Te mira, supongamos, cuando probás el perfume de un desodorante contra su tapita. Cuando lees la etiqueta del shampoo para no dejarte seducir exclusivamente por el aroma. Cuando quitás ese vestido del perchero para verificar modelo y color, pero sobre todo, talle.
La sombra va a estar atenta.
Se mueve, tiene cartelito plastificado con su nombre, trabaja para una compañía de seguridad.A la sombra no le gusta que te muevas en direcciones raras (que cambies de pasillos con rapidez, por ejemplo).No le gusta que te agaches para mirar el precio de un producto que está al pie de la góndola (ni te quedes allí, por mucho tiempo y de cuclillas).
No le gusta que lleves dos o tres productos en la manos y menos que sean cuatro contra tu pecho porque se te caen (es que no pensabas comprar tanto…)A la sombra no le gusta que acumules prendas colgadas de tu brazo hasta entrar al probador.No le gusta que te acerques demasiado y leas las etiquetas de las toallas femeninas, cosa de no equivocarte esta vez y llevarte las que no son.Yo diría, que, para resumir: no le gusta que pasees, ni compares demasiado, ni te detengas a pensar.
No le gustas vos.
Y no creas que por preguntarle a tu ingreso “está bien entrar con este bolso?”, o confesarle que podría sonar la alarma porque cargás con cosas que tienen código de barras, la sombra va a dejar de mirarte o controlar tus movimientos. Perdonarte en tu soledad de consumo.
No.
Tiene un programa que es el mismo que el de las cámaras cuando te persiguen con sus ojos de chip. ¿Ya te viste en un cuadrante a todo color mientras pagás? ¿Saludaste? Las camaritas, esas chiquititas, las que están en los techos de tu comercio amigo, en pasillos de edificios, en ascensores.
¿Las ubicás?
Bien.
Igual armate de paciencia, todavía te falta la última hazaña: pagar en caja y asegurarte de que atravesarás la línea roja, sin tachas, y te irás con tus cosas (tus “nuevas” cosas), como un Indiana Jones pero pacífico, como una diva de cine a la que nunca se le ocurriría semejante barbaridad.
Tranquilo y confiado todavía titila el 1% de tu incertidumbre: ¿y si suena? ¿Y si la buchona se despierta? Hasta último momento, tu buena moral está en juego. Te dan ganas de cerrar los ojos cuando das ese paso, porque el silencio se parece al del subte: en cualquier momento se cierran las puertas.
Deadline, tiempo límite. Un mal movimiento y estás en la mirada de todos, alborotándote sobre vos mismo para explicar que pagaste hasta el último centavo, que acá tenés la boleta. Dando, en definitiva, justificativos sobre lo que hiciste bien.Si nada de eso sucede –nada se agita, nada suena– se te aparece la sensación de haber recuperado tu buen nombre y apellido.
Te vuelven al documento y hasta en un leve gesto infantil, te gustaría contestarle a la sombra: “¿ves que al final, yo no era lo que pensabas…Ves, ves, ves”.Pasás ese cartel de Juárez. Ahora estás en riesgo, pero afuera, con otra sensación de asfixia, aunque menos controlada.Sonreí, ya no te están filmando, ya nadie te vigila.
Ahora podés volver a ser extrañamente libre.
sábado 4 de julio de 2009
Gripe A, la pandemia: el aire que respiro
Además de la capa de ozono (veranos en la playa tan encremados, que apenas sentimos el calor del sol), un dengue dormido que se despertará en verano, el fantasma del sida que nos acompaña a la cama, y la sospecha de que cualquier alimento, o stress, nos pueden derivar directo en un cáncer, porque la medicina última generación nos enseñó, a fuerza de repetirlo, que los nervios son lo peor para la salud, y el marketing se encargó de decirnos que tomáramos Actimel para contrarrestar el mal vivir y aumentar nuestras defensas.
Además de ver cómo se borran uno a uno del mapa, los animales que creíamos inmortales; los que soñamos ver en viajes futuros, para tocarlos con las propias manos, pero que mientras tanto parecían vivos, porque aparecían en postales, en imágenes, retorciéndonos de ternura.Además, de todo eso, y de otras cosas que se me escapan, ahora tengo que tener cuidado con el aire que respiro. (¿O era desde siempre, por la polución?) Tener cuidado con lo inevitable. No tengo que dejar convencerme por el sol, lo límpido del cielo, esa frescura.
No.
Mi aire puede estar contaminado por la Gripe A.
Yo no diría, la pandemia de este siglo.
Me atrevería a darle un tercero o cuarto lugar.¿O acaso vamos a decir que vivir pensando en un preservativo que nos evite el SIDA, no es una pandemia que se nos instaló en la cama? En los más íntimo de nosotros. Y que todas las terapias alternativas o corrientes orientales –yoga, meditación, reiki, acupuntura y ¿qué más? –, no son más que un espejo para encandilar al stress.
Para hacerle entender al cáncer, que no tiene lugar en nuestro cuerpo. Para que no somaticemos y explotemos en enfermedades que se nos van rápido o se quedan un tiempo para enseñarnos, pero que en definitiva, no eran más que la respuesta natural de nuestro cuerpo, a tanta presión diaria. Un dolor de estómago que nos partía, pero que se nos fue en unos días. Una migraña imparable, que no terminó siendo grave. Un análisis de sangre que salió alterado, pero se corrigió en el que viene.Digamos la verdad. Se nos sumó un miedo más. A diferencia de los otros -que medianamente, podíamos controlar-, este es el miedo que más compartimos, porque nadie de nosotros puede elegir el aire que respira, concentrarse en no hablar demasiado cerca, o ponerse a adivinar quién está incubando, quién es portador, y mirar de reojo a cuanta persona se cruce.
La pregunta es: ¿Cómo llegó hasta lo más cerca de nosotros? Hasta la nariz, las manos, las cosas que tocamos. Hasta el otro: mi familia, mi pareja, mis hijos.Seguramente, otras cosas no se evitaron. Otras medidas no se pusieron en práctica, responsablemente, como barreras protectoras, para que no llegue a la instancia más vulnerable, que somos nosotros.
El cuerpo de nosotros, lo único que tenemos.Los especialistas dicen (en realidad, el ex director del Instituto Malbran dice) que esto estaba anunciado por la OMS desde el 2004, y que no se trata únicamente de la gripe A, sino de una mezcla de varias cepas: la aviar, con la Influenza Humana, que absorbida por el cerdo, se convierte en la conocida (ver imagen). Todo un cóctel explosivo que ahora nos mantiene alerta detrás de las cifras de afectados, y de muertos.Otros virólogos, también lo advirtieron, incluso desde tiempo antes.Desde el 2004, pasaron cinco años para estar más cerca de la prevención que del punto cero.
Más cerca de inventar una vacuna y no mandar a diseñar en tiempo récord a ese mini simulacro de defensa, que le haga creer a nuestro cuerpo, que está matando a un monstruo, pero en realidad, sólo le muerde el pie.Las barreras protectoras más grandes, se cayeron como vallas: una vacuna, las políticas en salud, gobernantes a los cuales les importe más allá de sus intereses personales, la salud de su pueblo. Estados que puedan unirse para prevenir, inventar, y trasladar conocimientos, no ahora, entre felicitaciones, rosas y aplausos, sino antes del problema.
Estados que puedan estrecharse la mano, para el bien común.La visión es tan corta, que los mandatarios no se dan cuenta (o ya se dieron) que el aire que el pueblo respira, es el mismo que respiran ellos. Lamento el infortunio para los ministros argentinos afectados por esta nueva gripe (nueva, entre paréntesis), pero queda en evidencia el planteo.Ahora, la barrera protectora que tenemos, y en la que podemos confiar, es nuestro cuerpo. En él depositamos la confianza de que haya hecho bien las cosas. Que haya generado defensas como corresponde, capaces de un mínimo esfuerzo; que tenga la edad para esquivar el mal, que pueda responder con lo sabio de la naturaleza. Eso, que tanto dicen.
Si nosotros nos convertimos en la barrera protectora, en la última, la rueda vuelve a girar, porque debemos consumir la solución a tanta indefensión. Si es para la gripe A: alcohol en gel, barbijos, Tamiflú. Y si es por la capa de ozono: protectores solares. Y si es por el dengue: repelente. Y si es para prevenir el Sida: preservativo. Y si es…Si ya nos convertimos en el último escalón, y nos alcanzó la inseguridad, la vulnerabilidad, y el miedo, porque se nos acabaron todas las capas protectoras, perdimos tiempo (años).
No aprendimos nada, y aunque hayamos ganado más (más poder político, más poder de capital, más liderazgo), perdimos la capacidad de organizarnos.
De usar la oportunidad.
Perdimos la capacidad de cuidarnos antes.
Eso nos predispone -inevitable, como el aire- a perder la comodidad de vivir naturalmente, a sentirnos menos tranquilos y sanos, más paranoicos y perseguidos. También eso: hay que estar serenos, no sea cosa de que nos bajen las defensas, y la porcina nos ataque desprevenidos.
Hay algo bueno, sin embargo, que todavía podemos aprender (aunque tengo mis serias dudas). Podemos aprender a ser solidarios con el otro. A saber cuidarnos mejor. A exigir que se cumplan nuestros derechos. A no olvidar, para no repetir. A pensar profundamente.¿Seremos capaces de tanta madurez? ¿O seguiremos creciendo a la sombra de nuestros gobiernos, y de un sistema, que teniendo todo el “capital” del mundo, no se esmera en prevenirnos.Y si fuera la otra versión que circula, sobre la productora de carne porcina norteamericana, que tiene hacinados a sus cerdos en condiciones tremendas de sanidad, culpables de este nuevo virus, eso vuelve a hablar de nosotros como sociedad.
Al parecer, era tanta la demanda, que hubo que producir más cantidad de animales (producto), y como los humanos somos tan inteligentes, creamos jaulas a la medida justa de su cuerpo y pegamos un cerdo al lado del otro, tirando a los muertos en las cercanías (porque algunos se enfadan entre sí, al vivir en esas condiciones y terminan matando a su compañero de celda).
En resumen, afectamos la total higiene del lugar, y generamos una intimidad tal con el animal (no afectuosa, por supuesto) que hicimos lío con los virus.
Nos contagió el cerdo o nosotros a él.
Algo pasó, y de seguro, no es bueno.Esta pandemia, es también, síntoma de nosotros. Nosotros los argentinos, los mexicanos, los norteamericanos, los japoneses, los tailandeses, los uruguayos, los brasileros, y los rusos.Nosotros.
Esta pandemia, antes de ser un problema (que lo es), es una pena.
-------------------------------------------
(Si quieren leer la historia de la productora de cerdos, Smithfield Foods, aquí está. Fue publicada en el diario Le Monde Diplomatique, http://www.eldiplo.org/ pero hay que registrarse. Les paso un link, donde la replicaron, y es la misma.
Click debajo:
http://lastresyuncuarto.wordpress.com/2009/06/04/ignacio-ramonetlos-culpables-de-la-gripe-porcina/
Publicado por Valeria Sabbag en 10:03 0 comentarios
Etiquetas: gripe A, pandemia, sociedad
Gripe A, la pandemia: el aire que respiro
Además de la capa de ozono (veranos en la playa tan encremados, que apenas sentimos el calor del sol), un dengue dormido que se despertará en verano, el fantasma del sida que nos acompaña a la cama, y la sospecha de que cualquier alimento, o stress, nos pueden derivar directo en un cáncer, porque la medicina última generación nos enseñó, a fuerza de repetirlo, que los nervios son lo peor para la salud, y el marketing se encargó de decirnos que tomáramos Actimel para contrarrestar el mal vivir y aumentar nuestras defensas.
Además de ver cómo se borran uno a uno del mapa, los animales que creíamos inmortales; los que soñamos ver en viajes futuros, para tocarlos con las propias manos, pero que mientras tanto parecían vivos, porque aparecían en postales, en imágenes, retorciéndonos de ternura.Además, de todo eso, y de otras cosas que se me escapan, ahora tengo que tener cuidado con el aire que respiro. (¿O era desde siempre, por la polución?) Tener cuidado con lo inevitable. No tengo que dejar convencerme por el sol, lo límpido del cielo, esa frescura.
No.
Mi aire puede estar contaminado por la Gripe A.
Yo no diría, la pandemia de este siglo.
Me atrevería a darle un tercero o cuarto lugar.¿O acaso vamos a decir que vivir pensando en un preservativo que nos evite el SIDA, no es una pandemia que se nos instaló en la cama? En los más íntimo de nosotros. Y que todas las terapias alternativas o corrientes orientales –yoga, meditación, reiki, acupuntura y ¿qué más? –, no son más que un espejo para encandilar al stress.
Para hacerle entender al cáncer, que no tiene lugar en nuestro cuerpo. Para que no somaticemos y explotemos en enfermedades que se nos van rápido o se quedan un tiempo para enseñarnos, pero que en definitiva, no eran más que la respuesta natural de nuestro cuerpo, a tanta presión diaria. Un dolor de estómago que nos partía, pero que se nos fue en unos días. Una migraña imparable, que no terminó siendo grave. Un análisis de sangre que salió alterado, pero se corrigió en el que viene.Digamos la verdad. Se nos sumó un miedo más. A diferencia de los otros -que medianamente, podíamos controlar-, este es el miedo que más compartimos, porque nadie de nosotros puede elegir el aire que respira, concentrarse en no hablar demasiado cerca, o ponerse a adivinar quién está incubando, quién es portador, y mirar de reojo a cuanta persona se cruce.
La pregunta es: ¿Cómo llegó hasta lo más cerca de nosotros? Hasta la nariz, las manos, las cosas que tocamos. Hasta el otro: mi familia, mi pareja, mis hijos.Seguramente, otras cosas no se evitaron. Otras medidas no se pusieron en práctica, responsablemente, como barreras protectoras, para que no llegue a la instancia más vulnerable, que somos nosotros.
El cuerpo de nosotros, lo único que tenemos.Los especialistas dicen (en realidad, el ex director del Instituto Malbran dice) que esto estaba anunciado por la OMS desde el 2004, y que no se trata únicamente de la gripe A, sino de una mezcla de varias cepas: la aviar, con la Influenza Humana, que absorbida por el cerdo, se convierte en la conocida (ver imagen). Todo un cóctel explosivo que ahora nos mantiene alerta detrás de las cifras de afectados, y de muertos.Otros virólogos, también lo advirtieron, incluso desde tiempo antes.Desde el 2004, pasaron cinco años para estar más cerca de la prevención que del punto cero.
Más cerca de inventar una vacuna y no mandar a diseñar en tiempo récord a ese mini simulacro de defensa, que le haga creer a nuestro cuerpo, que está matando a un monstruo, pero en realidad, sólo le muerde el pie.Las barreras protectoras más grandes, se cayeron como vallas: una vacuna, las políticas en salud, gobernantes a los cuales les importe más allá de sus intereses personales, la salud de su pueblo. Estados que puedan unirse para prevenir, inventar, y trasladar conocimientos, no ahora, entre felicitaciones, rosas y aplausos, sino antes del problema.
Estados que puedan estrecharse la mano, para el bien común.La visión es tan corta, que los mandatarios no se dan cuenta (o ya se dieron) que el aire que el pueblo respira, es el mismo que respiran ellos. Lamento el infortunio para los ministros argentinos afectados por esta nueva gripe (nueva, entre paréntesis), pero queda en evidencia el planteo.Ahora, la barrera protectora que tenemos, y en la que podemos confiar, es nuestro cuerpo. En él depositamos la confianza de que haya hecho bien las cosas. Que haya generado defensas como corresponde, capaces de un mínimo esfuerzo; que tenga la edad para esquivar el mal, que pueda responder con lo sabio de la naturaleza. Eso, que tanto dicen.
Si nosotros nos convertimos en la barrera protectora, en la última, la rueda vuelve a girar, porque debemos consumir la solución a tanta indefensión. Si es para la gripe A: alcohol en gel, barbijos, Tamiflú. Y si es por la capa de ozono: protectores solares. Y si es por el dengue: repelente. Y si es para prevenir el Sida: preservativo. Y si es…Si ya nos convertimos en el último escalón, y nos alcanzó la inseguridad, la vulnerabilidad, y el miedo, porque se nos acabaron todas las capas protectoras, perdimos tiempo (años).
No aprendimos nada, y aunque hayamos ganado más (más poder político, más poder de capital, más liderazgo), perdimos la capacidad de organizarnos.
De usar la oportunidad.
Perdimos la capacidad de cuidarnos antes.
Eso nos predispone -inevitable, como el aire- a perder la comodidad de vivir naturalmente, a sentirnos menos tranquilos y sanos, más paranoicos y perseguidos. También eso: hay que estar serenos, no sea cosa de que nos bajen las defensas, y la porcina nos ataque desprevenidos.
Hay algo bueno, sin embargo, que todavía podemos aprender (aunque tengo mis serias dudas). Podemos aprender a ser solidarios con el otro. A saber cuidarnos mejor. A exigir que se cumplan nuestros derechos. A no olvidar, para no repetir. A pensar profundamente.¿Seremos capaces de tanta madurez? ¿O seguiremos creciendo a la sombra de nuestros gobiernos, y de un sistema, que teniendo todo el “capital” del mundo, no se esmera en prevenirnos.Y si fuera la otra versión que circula, sobre la productora de carne porcina norteamericana, que tiene hacinados a sus cerdos en condiciones tremendas de sanidad, culpables de este nuevo virus, eso vuelve a hablar de nosotros como sociedad.
Al parecer, era tanta la demanda, que hubo que producir más cantidad de animales (producto), y como los humanos somos tan inteligentes, creamos jaulas a la medida justa de su cuerpo y pegamos un cerdo al lado del otro, tirando a los muertos en las cercanías (porque algunos se enfadan entre sí, al vivir en esas condiciones y terminan matando a su compañero de celda).
En resumen, afectamos la total higiene del lugar, y generamos una intimidad tal con el animal (no afectuosa, por supuesto) que hicimos lío con los virus.
Nos contagió el cerdo o nosotros a él.
Algo pasó, y de seguro, no es bueno.Esta pandemia, es también, síntoma de nosotros. Nosotros los argentinos, los mexicanos, los norteamericanos, los japoneses, los tailandeses, los uruguayos, los brasileros, y los rusos.Nosotros.
Esta pandemia, antes de ser un problema (que lo es), es una pena.
-------------------------------------------
(Si quieren leer la historia de la productora de cerdos, Smithfield Foods, aquí está. Fue publicada en el diario Le Monde Diplomatique, http://www.eldiplo.org/ pero hay que registrarse. Les paso un link, donde la replicaron, y es la misma.
Click debajo:
http://lastresyuncuarto.wordpress.com/2009/06/04/ignacio-ramonetlos-culpables-de-la-gripe-porcina/
Publicado por Valeria Sabbag en 10:03 0 comentarios
Etiquetas: gripe A, pandemia, sociedad
Un cambio simple - Revista La Nacion - Argentina
Oxígeno
Un cambio simple
Con un gesto tan fácil como reemplazar una lamparita, se puede combatir el calentamiento global
Noticias de Revista La Nacion
Domingo 5 de julio de 2009 Publicado en edición impresa
Sencillos cambios en los hábitos cotidianos de consumo pueden generar, si se los suma, un impacto profundo en el cuidado del medioambiente. Bajo esa premisa es que Philips propone la campaña "A simple switch", que consiste en cambiar las lámparas tradicionales (incandescentes) con que alumbramos nuestros ambientes por aquellas de bajo consumo.
La cuenta es muy fácil de hacer: con una sola persona que se sume a esta iniciativa y cambie cinco lámparas incandescentes de su casa por lámparas de bajo consumo, se habrá contribuido a reducir 832 kg de dióxido de carbono (CO2), el principal causante del calentamiento global, que equivaldría a preservar 22 árboles.
Pero todavía se puede hacer más: si esta persona -además- alienta y convence a otras diez más a cambiar diez lámparas, se dejarían de emitir 17.472 kg de CO2, lo que equivale a 448 árboles en un parque.
Más información: www.asimpleswitch.com.ar
Un cambio simple
Con un gesto tan fácil como reemplazar una lamparita, se puede combatir el calentamiento global
Noticias de Revista La Nacion
Domingo 5 de julio de 2009 Publicado en edición impresa
Sencillos cambios en los hábitos cotidianos de consumo pueden generar, si se los suma, un impacto profundo en el cuidado del medioambiente. Bajo esa premisa es que Philips propone la campaña "A simple switch", que consiste en cambiar las lámparas tradicionales (incandescentes) con que alumbramos nuestros ambientes por aquellas de bajo consumo.
La cuenta es muy fácil de hacer: con una sola persona que se sume a esta iniciativa y cambie cinco lámparas incandescentes de su casa por lámparas de bajo consumo, se habrá contribuido a reducir 832 kg de dióxido de carbono (CO2), el principal causante del calentamiento global, que equivaldría a preservar 22 árboles.
Pero todavía se puede hacer más: si esta persona -además- alienta y convence a otras diez más a cambiar diez lámparas, se dejarían de emitir 17.472 kg de CO2, lo que equivale a 448 árboles en un parque.
Más información: www.asimpleswitch.com.ar
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